石鼓江山锦绣华
一江秋水/文.图
国庆长假，我又回到了衡阳。母亲告诉我，石鼓公园已经重建竣工，中秋节正式开放的。第二天我就约了同学去重游石鼓。
记得我下放时，每次回衡，与同学最常去的就是三个公园：岳屏公园、雁峰公园和石鼓公园。这三个公园凝结了我整个的少年时光，也组成了我青年时代的一部分。但近十年来，因每次回衡都是来去匆匆，已经没有时间光顾这三个公园了。今年的五月份，我重游了雁峰公园，这次我决定重游石鼓和岳屏两个公园。
“石鼓江山锦秀华”，是衡阳八景诗中的一句，它概括了衡阳石鼓公园的秀丽景色。石鼓公园一带集中了衡阳八景中的三景，另外两景是：朱陵洞内诗千首，青草桥头酒百家。
青草桥，衡阳人简称草桥，是草河上的最后一座桥，有桥至今，历时近八百年。离桥不过百把米，就是草河与湘江的汇合处。“草河”是俗名，地图上的正式名称是“蒸水”，乃“三湘”之一。没有桥的时候，此处是一个繁忙的渡口——青草渡。第一代青草桥是南宋时期修建的，是一座木桥，明朝时修成半圆石拱桥，后又在清雍正、乾隆年间以及1933年和1956年重修或重建。由于草桥是从南岳方向进入衡阳的交通要道，南来北往车水马龙，宋明清时期，沿桥身两侧建有40余家小酒店，出售衡阳特产的酒——湖芝酒，酒香四溢，无可抗拒，于是行人、游客或商人纷纷驻足喝上一碗，这一带遂成为集市贸易繁华之地，“草入帘青，水沉玉碧。舴艋往来，灯明两岸之星，棹拂半江之雪…”就是当时的写照。只可惜，往昔繁华今不再，也早就没了众多小酒家的踪影，只有湖芝酒依然香如故。我每次到衡阳，都要带上几斤回株洲。如果当年李白品尝到湖芝酒的话，说不定会随手挥就一篇流传千古的诗作，那湖芝酒可就身价百倍闻名全国了，去衡阳游玩的朋友，特别是好酒的朋友，一定要品尝哦（建议去城北区潇湘街买湖芝酒厂的正宗货）。
临近石鼓公园，只觉眼前一亮，原先一大片低矮破旧的房屋不见了，面前是一个宽广开阔的园林式广场，一眼可见石鼓公园那高高在上的山门，广场将石鼓公园与青草桥连成了一片，竹木滴翠、花草如茵，占地约3.18公顷，我不禁对这个布局设计大声叫好。广场中心有一座“石鼓书院七贤”青铜雕塑，七贤是：李士真、朱熹、黄勉斋、张式、李宽、韩愈、周敦颐。据考证，唐朝时，衡阳隐士李宽在山上筑庐名“寻真观”，悉心读书，是为石鼓书院的雏形。宋朝时（公元 997年）衡阳郡人李士真创建石鼓书院。公元1035年，宋皇钦赐“石鼓书院”匾额，与当时的睢阳书院、白鹿书院和岳麓书院齐名，成为北宋四大书院之一。理学家朱熹在此讲学，更使石鼓书院声名大噪。政治家范成大和文天祥、词人辛弃疾，思想家王船山等亦曾到此游览或讲学。书院先后培育出王船山、彭玉麟（清朝兵部尚书）、夏明翰（曾写下“砍头不要紧，只要主义真，杀了夏明翰，还有后来人”的传世名诗）等名人，而且，我引以为自豪的是，我爷爷也曾在此受教！我父亲在世时讲，我的爷爷清末民初时（呵呵，距今已 100年矣！）在石鼓书院读了两年书，回到老家后，族人说他在名书院读过书，便推举他当族办学校的校长。
穿过广场，来到购票处，才知入园票价为20元，我认为是太贵了。现在全国许多公园都是免费的，株洲的神农公园也是免费，但衡阳目前有四家公园，无一免费。石鼓公园的昂贵门票无形中贬压了公园深厚的文化底蕴。
我和同学踏上熟悉而又陌生的百米连接桥。石鼓公园位于石鼓山上（衡阳人称“石鼓山”为“石鼓嘴”），石鼓山是一个小岛（或者说是半岛，因为水深时为全岛水浅时为半岛），海拔高度69米（比江西的石钟山稍低），面积4000平方米。过了桥拾级而上，跨过山门，第一眼就望见那个久违了的石鼓，这东东不知建于何年代，其直径约 1.5米，加上底座共有 2米高，乃石鼓山的象征也。《水经注》载：“县有石鼓，高六尺，湘水所迳，鼓鸣则土有兵革之事。”。石鼓山这个名称的来历有两种说法：一说石鼓山四面凭虚，其形如鼓因而得名，《水经注》载：“山势青圆，正类其鼓，山体纯石无土，故以状得名。”另一说是因它三面环水，水浪击石，其声如鼓（呵呵，此一说有点类似石钟山了），晋代庚仲初有《观石鼓诗》称“鸣石含潜响，雷骇震九天”。由此可见，石鼓之名，因其形其声而得之，两者不可缺一，而从年代看，据《水经注》记载，秦代以前石鼓之名就载之于史乘了。
在石鼓前照了相后，眼光一扫，就见前面的崖壁上嵌有花岗岩的巨型石书，走近一看，原来是朱熹作的《石鼓书院题记》镌刻在上。书院其实早已是名存实无，它毁于1944年日本鬼子的狂轰滥炸，现在的几间仿古书房，只不过聊以寄托人们的緬怀之情而已。
又登了十几级石阶，来到“武候祠”，我的记忆中原先是没有此祠的，是这次重建时新添加的。祠中的孔明像，羽扇纶巾，气定神闲，儒雅俊逸。据说当时诸葛亮以军师身份来到衡阳督办三郡的军务，并住在石鼓山上，衡阳人民为纪念诸葛先生“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神，在石鼓山的左边建了“武侯祠”，以供祀享，如今原祠已无迹可寻。对于诸葛先生，我最佩服他的就是用兵如神，“谈笑间强虏灰飞烟灭”，了不起啊！
再登十几级石阶，在大观楼前看到一座高约四米的石像，原来是孔子（这座石像也是新建的）！这位伟大的人民教育家和思想家，其理论影响了中华民族两千多年。但仁者见仁智者见智，他的理论常被曲解，失掉了他的本意，从而造就了我们民族性格中软弱的一面。试举两例如下：
1、或曰：“以德报怨，何如？”（《论语·宪问》）
别人欺负你了，你要忍受，用你的爱心去感化他……多伟大的情操啊。但事实上，我们根本曲解了孔子的原意，原来在“以德抱怨”的后边还跟着另外一段话：子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德！”
看完以后，幡然醒悟！真实情况是：孔子的一个弟子问：师傅，别人欺负我，我不打他，反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？孔子说：你的德已经给了那些欺负你的人，如果另外有人以德来待你的时候，你用什么来报？别人打了你，你就应该拿起板砖扁他！别人对你好，你才能对别人好。看，就因为断章取义曲解原文，刚烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了现在这个温婉的受气包形象。
2、子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。子曰：民可使由之，不可使知之。（《论语·秦伯》）
国家统治人民，指使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白他们在做什么。这样一条愚民之术，真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗？
这是断句问题造成的曲解。春秋时代的文章是没有标点符号的，后人要研读那时侯的文章，便要根据上下文意思自己在句子的适当地方加上标点，这样才能得出句意通顺而连贯的话。从这句话来看，孔老先生前边在讨论诗礼乐这三种东东的教育问题，怎么后边一下子就变成去教帝王权术的训诫了呢？其实，我们结合上下文的语境，很容易就能得出这句话正确的分句方法：
子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之，不可，使知之。
整句话的意思是：诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民认可，就让他们自由发挥，如果人民暂时不认可，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。你看，这才是“有教无类”的大教育家孔老夫子的本意啊。
拜过孔子，我们向右下台阶，就来到了另一有名景点：朱陵洞。“朱陵洞内诗千首”也是衡阳八景诗中的一句。我的印象中，这个洞很小，最多容纳三个人，小时候来玩时也要猫着腰才能进，而且洞壁上也没看见什么诗。大概这一次重建，把洞扩大了，壁上写了诗了？但是，我们大失所望！洞没有丝毫扩大，诗仍然没有一首，但却多了一个菩萨和一个募捐箱，实在是大煞风景！“朱陵洞内诗千首”何其雅，却让铜臭玷污得令人只想远远逃开，公园的设计者是怎么想的？整个石鼓广场和公园的构思何等恢宏儒雅，怎会出现如此大败笔？如果衡阳的有关人士看到我这篇作，能否考虑将朱陵洞再改建一下，以符合诗意呢？
我们叹息着，来到了“合江亭”，这个亭始建于唐贞观时（公元645年）。登上亭楼，放眼四顾，左蒸右湘，江水如练，粼光闪烁，虽无在腾王阁看赣江的那般令人激奋壮怀，却倍感心旷神怡，一扫尘世嚣华，被朱陵洞薰得喘不过气的心境立时神清气爽。凭栏远眺，江天相接，浑然一体，左岸远处还可见衡阳的另一胜景——来雁塔（该塔距市中心三公里，与市南端的回雁峰遥遥相对，已有四百余年的历史）。我们在此指点江山，纵论古今，久久不舍离去，好不惬意！
2007.10.06 游于衡阳石鼓
2007.10.14 写于株洲
以下照片除了第一张是网上找的，其余均为MP4拍摄，不大清晰
1.从直升飞机上俯瞰石鼓嘴
2.石鼓
3.石鼓江山
4.石鼓江山
5.石鼓公园山门
6.石鼓广场
7.石鼓广场
8.石鼓合江亭
9.石鼓孔子像
10.石鼓书院之讲室
11.石鼓书院七贤雕塑
12.石鼓书院展室
13.在石鼓嘴所见草桥
14.蒸湘合流，左岸远处那个宝塔就是来雁塔
15.石鼓武候祠
16.石鼓朱陵洞内，哪有一丝“朱陵洞内诗千首”的气息？
17.石鼓篆文碑，哪位识得，翻译出来，非常感谢！
18.石鼓公园门票
