谨以此文纪念师嫣老师驴行四十年
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行走在心灵与驴行之路上的朝圣者
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——师嫣老师四十年驴行摄影之我见
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公元二零零七年八月十日，雪域拉萨，网坛著名驴友师嫣打点行装，登上南归的列车，结束了他的第N次西藏之行。此次驴行拍回的片子，可谓美不胜收，换来色友网友一片叫好。师嫣老师此次出行之前曾对我说：这是他六十岁前最后一次赴藏驴行。闻此言，曾经因网络之间的欢愉而玩得不亦乐乎、以致忘记了年轮滚滚的我，心头不禁涌上一丝郑重。倏忽六十岁，驴行四十年，多快的时光，多少感受与慨叹？我因此便回想起所见过的老哥的诸多片片，也因此便有了这么一篇外行看内行的胡言乱语。
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驴行万里，只为阅读人世沧桑的书
我从来就有一个感觉，对“行万里路”而言，“走”不是目的，“看”才是初衷。一如老话所说：行万里路，读万卷书。
——摘自师嫣语录
据我所知，师嫣之驴行由来已久。
1965年，16岁的师嫣就开始用他的一台海鸥201，起步摄影之路。之后，他被那场下乡潮卷入巴山的乡间，却仍不忘时不时地在农闲借着种种的机会带着相机游走于山河之间，在黑白世界里游弋。遗憾的是在那个以阶级斗争为纲和极度贫困的时代，他不能真正有足够的时间和条件来走得更远。直至回城参加工作之后，1983年，师嫣再次拥有了一台凤凰203，拾起一度中断的摄影爱好，他从此走上了摄影创作的不归路。此后经年，他做过工程技术、当过老总，有机会游走于许多的地方，特别是近十多年来，师嫣几乎走遍了除台湾外的国内每一个省区的风景地和有特色的乡村小镇，并出行至欧洲、非洲、美国等世界上二十多个国家和地区，拍下风光、风情、风俗等人文自然题材图片数万张，尤以风光摄影及人物特写而见长，其作品在色影无忌、车坛影协等网络精品影坛上有较高的知名度，被网友戏称为“大色驴师姐”，仅2002年至2003年，在国内多家报刊杂志上发表的图片达一百多幅。在国内，我所知道的老总摄影家也不乏其人，而师嫣堪谓其中最执着的一位了。近年来，随着工作担子的减轻，他更是老夫聊发少年狂，上川藏、下江南、走北国，几乎每年都有一两次远行拍片的大行动。而在湖南本省，他更是踏遍三湘四水，佳作连连，为湖南网友所熟知，则无需赘述了（此段参考和借用了行知网的资料介绍，谨致谢意。）。
迢迢驴行路，恰如一卷卷无字的书，师嫣用心灵的眼睛，却读出了无限的感受和往昔之未知。
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驴行万里，只为寻找心中的真神
那一年
我磕长头匍匐在山路
不为觐见
只为贴着你的温暖
——摘自六世达赖喇嘛仓央嘉措
师嫣出生于诗书之家，我常常窥见他内心诗人的灵魂。而令我感叹的是，他更是一位有着哲人气质好思考的诗人。而这位天生具有敏感心灵的诗人，却因为昔年的动乱与艰辛，心灵倍受煎熬。虽然欣逢改革之年，他曾大红大紫，而昔年经历和滚滚红尘在心中留下的痛楚与困惑，成为内心挥之不去的心结。他渴望寻求解答，渴望寻求心灵的出路，渴望在驴行之路寻求上苍的某种揭示。一如仓央嘉措之用心灵的眼去寻觅真神，一如顾城用黑色的眸子去寻找光明。
在我认为，师嫣的驴行远非一般旅游者和摄友的性质，他的驴行带有了上下求索的僧侣为求取真经而游方的性质，而其驴行游记，则成为他这位行吟诗人的歌。也正由于此，无论在东西南北各地特别是几番上川藏的远行带回的片片中，我们可以清晰的看到，映射着哲学的、宗教的、历史的、人文的、人生感悟的光影的作品占了主导的位置。于是，我们看见了透过瑰丽云彩投射人间的天光、看见隐隐在宣示着什么的经番与佛塔，看见摇曳着转经筒而匍匐于路的朝拜者。无疑，这是他通过镜头记录的芸芸众生的求索，而我亦认为，这也蕴涵着他自身内心的一种求索。
除了上述带有宗教和某种人生信仰诠释的作品，师嫣还以新写实主义的光影，记录了大量关于自然生态和生命生态的作品。如吐鲁番的老农、雪域高原的喇嘛和小女孩、如最近发到网坛的大雪中的藏地牧人、冰山环境中的水獭等等。
我还记得当初见到师嫣前年在藏地抓拍的那幅小女孩的作品时带给我视觉的冲击和心灵的震撼。这幅作品使我想起解海龙关注贫困小学生的那幅《大眼睛》作品。而在师嫣的这幅作品中，用特写镜头写实的小女孩一脸的迷茫与困惑，抬起的小手遮挡住了左眼和小半边脸，强化了她的迷茫与困惑的表情，可爱的小脸可能因为缺水而有些脏，而破旧且污渍斑斑的小棉袄，突显了贫穷与落后题意。在外行的我看来，这是一张高度写实的作品，而由于作者对角度、时机、焦距和用光的独出心裁，对艰苦环境下的生命的歌唱，对贫困的抱憾和关注跃然与画面，而作者的主观情感也由此彰显。
我还特别喜欢师嫣在藏地拍摄的一幅牧马图：那健壮彪捍的马和因为疲累而伏于马身的牧女，在苍穹下，在河滩边，演绎着一曲生命与爱的歌。可惜我写此文时没能找到那幅作品，因而不能细评。
还有最近师嫣从藏地拍回的一组大雪飘飞中的牧人图，迷蒙的背景和水墨般写意的人物和牛羊，点缀出一幅幅国画般的美。
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驴行万里，只为寻求真善美
师嫣常说，“美无处不在，贵在发现和表现”、“风景在途中”，行走在路上的他，从不间断地学习着去拥有一双善于发现的眼睛，来寻找令人沉醉的美丽风景。
——摘自驴友评论
在这个小节，我想冒昧地谈谈个人对师嫣部分唯美作品的看法。由于我于摄影是十足的门外汉，因此，对于摄影，我仅限于鹦鹉学舌，很难免还学走了嘴。如有谬误，欢迎拍砖。
在师嫣的作品中，大量具有强烈罗柯柯唯美倾向的作品总是久久吸引着我的眼光。如他的洞庭湖组合，其中我们看见，浩浩荡荡的湖面波光粼粼，如水墨般淡雅的围网如水上篱笆，错落有致地分列于画面，近处，身材窈窕的渔家女正在以手遮阳，眺望着远方湖面捕鱼的亲人早早归来。如此的作品，融美的风光与美的人情与一体，是画，更是诗。又如师嫣拍湘西的老街，一条弯弯青石路从画面由近及远延伸，老街的女子正在雨中举伞自青石路远去，青石路两旁鳞次栉比的青瓦老屋，显出无限的沧桑与久远。在这幅作品中，师嫣不避老屋的残破和屋檐下凌乱的杂物，而恰恰彰显了历史的沧桑。作品的美感不但没有因此受到破坏，反倒增加了主题的凝重感。师嫣认为：某些丑的，似乎不大美的对象，在摄影师具有创意的主题下，往往可以转化为美的意向。也正因为此，他被网坛蜗牛制造誉为“最善于发现的眼睛”。
写实和唯美的作品，在师嫣的所有作品中大致平分秋色，它们看上去似乎有很大的不同，甚而至于有可能被人误以为出自不同的作者。而在我看来，在前一类作品中，师嫣在写实中透射着人文的关怀和期待；在后一种作品中，他在歌吟着人性与理想。两种作品都倾注着师嫣作为一个理想主义诗人的思想情感，因而它们是统一的，是行吟诗人摄影师为人生而歌唱的低音部与高音部的有机统一。
了解世界摄影的发展，可知大致经历了画意派、写实主义、自然主义和印象派、艺术派等多个时代和流派。我个人冒昧地认为，师嫣老师的摄影，吸纳了写实主义、自然主义和艺术派先人的多种遗产，形成的是一种透射着理想主义或者浪漫主义的新现实主义的摄影风格，在典型反映本真的同时，通过角度、焦距、用光、构图，突出什么，舍弃什么等镜头手段，艺术地再现了人和万物的生态状况以及人生的思考、人间的美丽、人文主义的理想。这是我对师嫣作品的总体认识。也许我的认识有失偏颇，诚望与诸网友切磋。
有感于师嫣的四十年驴行，是心的求索之路。写到这里，我耳边不禁响起六世达赖喇嘛仓央嘉措的一首诗。敬录于此，以作结语——
那一天
闭目在经殿的香雾中
蓦然听见
你诵经的真言
那一月
我转动所有的经筒
不为超度
只为触摸你的指尖
那一年
我磕长头匍匐在山路
不为觐见
只为贴着你的温暖
那一世
我转山转水转佛塔
不为修来世
只为在途中与你相见
（80个知青娃于2007年9月8日）
