吕庆华
[摘 要]介绍“五缘文化说”，并可以利用五缘文化(亲缘、地缘、神缘、业缘、物缘)来开拓福建省的旅游业。
[关键词]五缘文化;旅游业;开发
一、“五缘文化”概述
所谓“五缘文化说”，就是对以亲缘、地缘、神缘、业缘和物缘为内涵的五种关系的文化研究。其中亲缘(Kinship)，就是宗族、亲戚关系，它包括了血亲、姻亲和假亲(或称契亲、如金兰结义等);地缘(Geographical relationship)，就是邻里，乡党等关系，即通常所说的“小同乡”和“大同乡”;神缘(Religous relationship)，就是共同的宗教信仰的关系，如对关羽、诸葛亮、妈祖等的信仰，共奉的神抵结合着的人群;业缘(Business relationship)就是同学、同行之间的关系，有共同的利益和业务关系，有切磋和交流的需要和愿望，由此组合而成的人群，其组织形式便是同学会、学会、协会、研究会等等;物缘(Product relationship)，就是因物(如土、特、名、优等产品)而发生的关系，因物而集合的人群，也会出现诸如行会、协会、研究会之类的组织。
“五缘文化说”，是植根于五千年华夏优秀传统文化基础上，吸取道家“六亲和睦”的观念，以儒家的“五伦”伦理为理论根据，结合改革开放以来的实践，立足现实，面向海外而创立的新理论，是华人、华侨史的一个社会学概括，也是沿海地区对外开放、发展地方经济的经验总结。“五缘文化说”也符合马克思主义关于两种生产的理论。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书第一版序言中说:“历史中的决定因素，归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产;另一方面是人类自身的生产，即种的蕃衍。”人类自身的蕃衍产生了多种的社会关系。法国著名的汉学家汪德迈指出:“人更普遍的意义上讲，东亚国家的贸易关系是同欧美极为不同的，因为这类关系走向现代化赖以实现的历史基础截然不同。”他认为，正是“十分系统地建立于亲属、亲情等多种关系之上的关系”，“……在那里，儒家伦理的优越性加强了华侨‘商会’的凝聚力，并使华侨控制了整个经济网络。”
“五缘文化说”是上海五缘文化研究所所长、闽籍学者林其铁教授于1989年4月在福建漳州市召开的“纪念吴丰诞生1010周年学术讨论会”上首先提出的，逐渐受到社会各界的关注，被人们接受。五缘文化的研究，也由个人走向群体。1993年12月，国务院发展研究中心技术经济研究所上海分所率先成立了五缘文化与华人经济研究室，后发展成为上海五缘文化研究所;1995年12月，成立了上海五缘文化研究会;1996年11月，在福州成立了福建省五缘文化研究会。
二、“五缘文化说”与福建旅游业的开发
福建省是著名的侨乡。宋元以后，海路开辟，地少人稠的福建，开始有人漂洋过海，到国外谋生，这种移民经明清到近现代，从未间断过。如今，海外福建籍乡亲已达到1000多万。海外赤子寻根溯源，思祖追远的炽热之心，表现出华夏文化的凝聚力。
(一)亲缘与旅游
在闽西、粤东、赣南这片以客家聚居地为核心的三角地区，分布着众多的独特民居—土楼，其形式有圆、方、凹、八卦、半圆、五凤等。它的特殊建构和深厚的文化内涵，引起了国内外学者的重视，不断有美国、日本和其它国家的专家游客来土楼考察旅游，继而国内也慢慢开始关注土楼，土楼也成为永定、南靖等地的“无烟工业”和待开发的旅游资源和景点。
土楼是客家文化的产物。客家人自称是“中原土族，三代遗民”，他们是汉民族的“嫡系”。“拳头向外打，手指向内弯”，以姓氏为单位的迁徙—侨居—再迁徙—再侨居，独特的生存方式强化了血缘、地缘的联系，形成了客家人的团结奋斗精神。
1991年9月在香港产生了“世界客家恳亲大会”的组织，每隔两年轮流在世界各主要城市召开。1994年12月，第12届“恳亲大会”首次在中国召开，参加者有30多个国家80多个社团和国内10省市代表共有1900多人。会议期间，海外乡亲捐赠了巨资，再次展现了客家外汉寸祖国的拳拳之自0
千年土楼情悠悠。土楼，封闭而神奇，客家人开放而奋发，割不断的亲缘文化，让四海客家人济济一堂。
(二)地缘与旅游
福建与台湾在地理位置上一衣带水。在历史上，台湾曾经长期隶属于福建管辖。明清时期，福建人大量移居台湾，至今，台湾居民中有80%的人祖籍是福建，最通行的方言是闽南语，民间生活习俗和宗教信仰等，也与福建一致。从文化内涵的一些重要方面看，可以说闽台同属于一个文化区域。1949年以后，两岸分离，然而，人为的阻隔，改变不了两岸同根同祖的事实，也无法切断两岸人民的五缘文化联系。在地缘文化方面，主要表现在福建与台湾省的“三通”上—就是通邮、通商和通航。所谓“官不通民通;明不通暗通;直不通弯通”，既然都要通，晚通不如早通;“小三通”不如“大三通”;暗通不如明通。
笔者认为厦门港与高雄港，马尾与基隆，武夷山与阿里山，三明的金湖与日月潭可对等地开展两地的旅游(观光)交流。以旅游业为突破口促进两岸的“大三通”，进而促进两岸的统一。
(三)神缘与旅游
在福建莆田“海神”妈祖的故乡循州岛，有千姿百态的奇岩怪石，青翠欲滴的万顷林涛，柔若细绒的环岛沙滩，更有令海内外善男信女向往的“海上龙宫”—妈祖祖庙。
神以人灵，人以神昌;神以民移，人以神安。据不完全统计，目前全世界约有2500座妈祖庙。
1988年5月6日，台湾宜兴县苏澳南天宫妈祖信徒224人，不顾台湾当局的阻拦，分乘20艘渔轮从台湾直航循州岛进香朝圣，被誉为实际“三通”的首航。1990年以来，台湾同胞回媚州祖庙进香的人数每年都在10万人次以上。
有人说“是一尊妈祖为莆田招来了一座鞋城。”这也足见妈祖这根神缘文化纽带的神奇妙用。
“有德于民、有功于国”者皆可登上神坛，列人神谱。所以华夏神缘文化有着与众不同的诸多特点，较突出的就是:神灵多，信众广，并具有功利性和包容性。这些是华夏以外许多民族所罕见的。根据我国神缘文化的特点，福建省也应该利用丰富的神缘旅游资源，开发新的旅游景点，也应该成为旅游的“热线”和旅游大省，为改革开放的事业服务。
(四)业缘与旅游
笔者已多次被香港城市大学商学院华人管理研究中心邀请赴港参加国际学术研讨会。每次到香港后，我们都会抽空去参观香港的名胜古迹，如:太平山、海洋公园、大峰山的大佛和黄大仙庙等。去年9月16-19日福建省营销协会开年会时，我们也邀请了香港的客人来榕作报告。会后，福建师大管理系请客人参观了福州鼓山，他特别欣赏喝水岩的“碑林”。以上是由业缘而导致旅游的例子，如果让几百万全世界闽籍的炎黄子孙借各种类型的业缘“常常回家看看”，必然会导致我省旅游业有更大的发展。
(五)物缘与旅游
福建省的西部盛产地瓜干、萝卜干、霉菜干、老鼠干、猪肝干、竹笋干、肉脯干、豆腐干等即闽西八大干。还有闽西长汀的“河田鸡”，因肉质细腻，味道鲜美，已久闻名于世;闽东的“二都蜡”和海产品，沙县、建匝的板鸭，永春的芦柑，永泰的李干、柿饼，漳州的水仙花，福州、沙县的小吃，德化的瓷器，福州的花茶、安溪的乌龙茶等早已驰名于世。物华天宝，真是八闽大地，遍地珠现。我们可以宣传这些“土”、“特”二字的物，并经过抽象，演化成人们头脑中的一种“文化”、一种对乡土的情结，利用这种情结来开发我省的旅游业。
三、突出文化底蕴，开发我省的旅游业
西方的企业管理已由古典管理，行为科学管理，到达了企业文化管理阶段。我国的管理，也由对“物”的管理过渡到对“人”的管理。那种“见物不见人”，贬低感情、直觉和热忱的作用，忽视文化习俗的管理方法，已属过时。利用五缘文化，突出旅游的文化底蕴，是开发福建省的旅游业，必须加强的一项工作。
〔参考文献〕
[1][法」汪德迈.新汉文化圈，陈彦译【M】.江西人民出版社，1993.
[2]鹿兰义.永定土楼[Jl.铁道知识—旅客专刊， 2001，NO (140).
[3]林其谈.千年土楼悠悠情[N].人民日报，1996-9-5.
[4]许怀中.推动福建历史文化的研究和普及一<八阂文苑]序[J]，炎黄纵横，2001，(6).
[5]吴以宁一辫心香朝涓州[N].人民日报，1996-9-5.
(来源：《北方经贸》2003年第9期)
