游五岳的文章都写完了，其中除开北岳以外，其他四岳都是二三十年前去的，再加上那时穷（当然，现在也不富），照片都没几张，是完全凭记忆写的，而记忆这家伙最靠不住，你以为是事实的地方，也许实际情况根本就不是那样。
首先，把几张以前的照片扫描后发上来，看看那时的情况。（对不起，忘记怎么把扫描的照片复制上来了，弄了半天都冇搞好，其实以前我曾经复制过。真是老糊涂了！里边有2张泰山的，3张华山的，2张衡山的。）
其次，关于嵩山的中岳庙，我可能完全在胡说八道。我查了下书，嵩山的主峰是太室山和少室山，东为太室，西为少室，中岳庙在太室山麓；但太室山麓还有另一个建筑，即嵩阳书院，始建于五代时的后周，和我们岳麓山的岳麓书院齐名。那么，我所游历和记载的，究竟是哪个，就没有把握了，我把它坐实为中岳庙，有点轻率。现在，我没有办法去查证，也就只好留下这遗憾了。这就是记忆在作怪。另外，据传，历史上曾经有过一段以“霍山”为中岳的时期，故而霍山又有“霍岳”、“太岳”等称谓（我的记忆中，就有这个印象）。到了商朝中后期，统治中心移往中原地区的河南，又因霍山在山西霍县东南，与恒山紧邻，两岳相距太近，于是人们便改以河南嵩山为中岳。
再说南岳，衡山又名岣嵝山，所以我们现在所说的禹王碑，在一本宋人的笔记小说汇编中是写作“岣嵝碑”的。此碑被拓刻到会稽（今浙江绍兴）的禹王陵前，就是叫做岣嵝碑，现在还树立在那里；拓刻到我们岳麓山的，叫“禹王碑”，这是因为有人说，碑上所记载的，是大禹治水的功绩，民国24年，一个叫周翰的人重新刻石，简化为“禹碑”，现在我们看到的，就是这块碑。碑面上所刻的字，属于大篆系统，虽然有很多人自称读懂了上面的文字，但实际上并没有得到学界的公认。
最后，谈谈五岳的名称。所谓五岳，古代实际有两种说法，《尔雅》（这是战国时期的书，是儒家学派的经典著作）上说，“河南华，河西岳，河东岱，河北恒，江南衡（黄河南边是华山，黄河西边是岳山，黄河东边是泰山，黄河北边是恒山，长江南边是衡山）”，这是一种说法，其中的“岳山”在哪里，后来叫什么名字，古人搞了半天，也没研究出个究竟来；《尔雅》又说，“泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳，嵩高为中岳”，这是另一种说法，其中“南岳霍山”是指今安徽的天柱山。
两种说法，五岳所指大致相同，其中的差异，都是各朝各代的统治者因某些原因而强行规定的。比如，第二种说法，说霍山为南岳，是汉宣帝刘询指定的，但后代的皇帝也各有主张，有的皇帝就依照《尔雅》的第一种说法，将南岳改为“衡山”，到了隋朝以后，就成为定制了。同时，也有山名相同而实际所指的山变化了的，如北岳恒山，原指今河北曲阳附近的恒山，从汉朝到明代，祭祀北岳的仪式，都是在河北曲阳举行的。三国时刘备手下的五虎大将赵云，是河北曲阳人。但我们看《三国》，赵云一出来，总是自称“常山赵子龙”。这是因为，汉文帝名“恒”，皇帝尊贵无比，山名地名与皇帝共用一个字，对皇上不尊重，要避讳，故将“恒山”改名为“常山”（“恒”与“常”义同，都有永久、长久之类的意思），赵云也遵从当时的习俗，改称“常山赵子龙”了。后来，有人用今山西浑源附近的恒山取代了河北的恒山，到了清顺治皇帝中期，皇帝祭祀北岳的仪式，就移到山西来了，我所游的北岳，实际上就是山西的恒山。
古人认为，五岳是我们赤县神州群神所居之地，所以历代帝王都要祭祀五岳，有了神权和王权的肯定，五岳的地位就高于群山之上，成为中国人意识中的圣山了。
另外，据 国家测绘局今年发布的最新测量结果，五岳的高度如下：泰山1532.7米， 华山2154.9米， 衡山1300.2米， 恒山2016.1米， 嵩山1491.7米。
