不思八九　常想一二（健康箴言）



    
　　这是国民党元老、著名爱国诗人、书法家于右任挂在客厅中的养生联。
　　于右任先生一生饱经沧桑，淡泊名利，荣辱自安，享寿８６岁。友人请教他的养生之道，他指指客厅上的这副对联，笑而不言。这副对联还有一副横批：如意。暗示事事能符合心意，称心如意。

　　古人云：不如意事常八九，可与语人无二三（宋·方岳《别子才司令》）。宋·辛弃疾也感叹：“叹人生，不如意事，十常八九”（贺新郎·肘后俄生柳）。斯联正源于此。“人生十事九堪叹”（陆游《春雨》），这似乎是人们生活中常有的事。如何对待生活中如意的事或不如意的事呢？于右任的态度就是随时调整自己的心态，常想一二，“用心感恩，庆幸、珍惜人生中那如意的十分之一二，最终以豁达与坚韧去化解并超越苦难”（宋三弦、李孟苏《健康蓝宝书》）。

　　老年怀旧是正常的事，但心境应是快乐的净土，多忆甜，少忆苦，多想愉快的事情，多品味生活中美妙、温馨的一面，这样就会笑口常开，活得愉快，使自己保持洒脱豁达的心境。倘若心为物役，患得患失，就只会被悲观、绝望窒息心智，人生的道路就举步维艰，甚至会伤身损寿。

　　“老来万事等闲看，圆缺阴晴顺自然。”决定生命品质的不是“八九”，而是“一二”，常想“一二”的理念，会使我们超越烦恼，并把它化为生命中的养料。中老年人应当充分发挥自己涵养老道的优势，保持乐观的情绪，无论遇到怎样的不如意或不顺心的事情，都要面对现实，从容对待，重视心理微调，才能永葆身心健康。

曾三颜四　禹寸陶分（健康箴言）

　　此联出自清·郑板桥为苏州网师园濯缨水阁撰书的对联。虽只有八个字，却用了四个典故。上联的“曾三”源出《论语·学而》，孔子的弟子曾参说“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传（指老师授的学业）不习乎？”“曾三”二字概括了曾参重视个人品德修养的美德。“颜四”指孔子的另一个贤德的弟子颜渊的“四勿”，即“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》），表示视听言动四个方面都要遵守儒家的道德规范，因而概括为“颜四”。
　　下联“禹寸”指大禹珍惜每一寸光阴。典出《淮南子·原道训》：“故圣人不贵尺之璧而重寸之阴，时难得而易失也。”这里的圣人即禹，他把一寸光阴看得比直径一尺的璧（扁圆而中间有孔的玉器）还贵重。“陶分”指示晋征西大将军陶侃，他常勉人，珍惜分阴。联语强调个人品德修养，鼓励人们珍惜时光，对今人养生不无借鉴意义。

知分心自足　委顺身常安（健康箴言）

　　选自唐·白居易《咏怀》，载《白居易全集》卷第七。
　　上联知分的“分”，指本分，即指职责、权利等的限度。知分就是“知生之有分，不务分之所无”（唐·司马承祯《坐忘论·简事》）。亦如明人何景明所言：“功不可躐等取也，分不可逾得也”（《赠向先生序》）。知分，就是要有自知之明，安于本人所处的地位和身份。满足恰如其分的物质生活和待遇，量自己的条件，过该过的日子，安分守己，不求分外不当之物，不作非分之想，不作过分的企求。这样，心里就会知足常乐。

　　下联的“委顺”，谓自然所赋予的和顺之气。语本《庄子·知北游》：“生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也。”庄子这话是说，人是天地造化的结果，人的诞生和性命都是天地间阴阳二气调和在人身上的体现，是自然的安排。“委顺身常安”即由此化用而来。人要使自己“身常安”，并健康长寿，就必须委顺于天地，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”（《易·乾·文言》），一句话，人的起居行止要符合天道自然的规律，遵守日月交替运行，阴阳变化之道，顺应春生、夏长、秋收、冬藏之序。

　　上下联意谓知道本分，心里就会满足；能顺应自然，形体就会安泰。虽反映诗人的消极心理倾向，却合于养生义理。

　　另有一联也与此联内容相近：随缘穿衣吃饭；切实做事为人。

充海阔天高之量 养先忧后乐之心（健康箴言）

　　此为明代诗文家、抗倭英雄任环的自题志联。
　　上联言度量。上联的“充”，乃扩大、发扬之意。如元·刘祁《书〈证类本草＞后》：“将以率其本然之性，充其固有之心。”“海阔天空”语出“大海从鱼跃，长空任鸟飞”的题竹诗（《古今诗话》），后因以“海阔天空”形容空间广阔或形容性格豪放不拘。“量”则是度量、肚量，指人的脾气好、度量大能容人。

　　下联讲心志。“先忧后乐”，语出《大戴礼记·曾子立事》：“先忧事者后乐事，先乐事者后忧事。”或谓忧虑在天下人之先，安乐在天下人之后。语出宋·范仲淹《岳阳楼记》：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”全联反映作者的道德情操，表示要发扬海阔天空的容人之量，培养先忧后乐的心志。作者当年（明嘉靖三十四年）在太仓抗倭前线写给儿子的信中，袒露了这种情怀：“倭贼流毒，多少百姓不得安家，尔老子领兵，不能诛讨，齧毡裹革（即咬吞毡毛充饥，马革裹尸，喻坚贞不屈），此其时也。安能作楚囚对尔相泣闱闼间耶？”并勉励其子不怕尝“恶滋味”，敢于吃苦，“苦海中未必不是极乐国也。”作者倡导的襟怀和心志，对于摄生养性也是十分重要的。

知止自能除妄想　安贫须要禁奢心（健身箴言）

　　选自清·石成金《传家宝·绅言》。
　　“知止”，是说懂得适可而止，亦即知足。《老子》说：“知止不殆”（《老子》四十四章）。大意是说知道适可而止就能避免危险。当然知道适可而止也就能消除妄想。相反，不知止，就会产生不切实际的胡思乱想。正如西汉·韩婴《韩诗外传》卷五所云：“贪物而不知止者，虽有天下不富矣。”这样，岂不空添烦恼。

　　“安贫”，即自甘于贫穷。语出南朝宋·范晔《后汉书·蔡邕传》：“安贫乐贱，与世无营。”但是要安贫，就必须制止挥霍浪费、追求过分享受的念头。宋·李昉等辑的《太平御览·养生》说：“若能摄生者，当先除六害，然后可以驻颜。一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰屏虚妄，六曰除嫉妒。”本联讲的“知止”、“安贫”、“除妄想”、“禁奢心”，正是古人强调的为驻颜延年当戒除六害的主要途径。

　　《传家宝·快乐联瑾》中还有一幅倡导“廉节不贪”“知足无求”的谨联：

　　黄金至宝非为宝，廉节不贪吾所宝；

　　白玉奇珍不是珍，知足无求自有珍。

种数竿竹能却俗　读半卷书可养心（健康箴言）

　　清·徐君彦自题联。上联语本宋·苏轼《於潜僧绿筠轩》：“可使食无肉，不可使居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可医。”意思是种竹可消除俗气。这里所谓俗，指粗俗、庸俗、不高雅。一个人应向竹学其“未出土时便有节，及凌云处更虚心”的品格。
　　爱新觉罗·玄烨《庭训格言》云：“学以养心，亦所以养身。盖杂念不起，则灵府清明，血气和平，疾莫之撄，善端油然而生，是内外交相养也。”清人萧抢在谈到读书能养心时有个精妙的比喻：“人心如良苗，得养乃滋长，苗以水泉溉，心以理义养。一月不读书，心臆无佳想，一日不读书，耳目失精爽。”此乃古人切身体悟。下联极言读半卷书就可以养心，如能养成读书的癖好，则更会心安而寿永。

　　与此联内容相近的还有三联：

　　书能离尔俗；画亦养吾年。

　　独坐每将书作伴；闭门常与竹为邻。

　　世间清品至兰极，贤者虚怀与竹同。

　　另一位清代学人则深谙养生之道，把读书、静坐、种花、栽竹与养身、养心联系起来，给今天的老人养生以有益的启示。

　　半日读书，半日静坐；种花养性，种竹养心。

　　见《玉兰汀客厅联》，选自清·林庆铨《楹联述录·卷九·名言》。