<--Element not supported - Type: 8 Name: #comment--> “红军走过我家乡” 红二、六军团的“乌蒙山回旋战”艰苦绝伦、惊险异常；而我们新长征人“乌蒙山回旋转”的徒步考察却是精彩纷呈、收获良多。 尽管人们大多只知道“朱毛”长征，而很少有人了解“肖贺”长征，但黔西北人民却格外珍视自己土地上的长征历史，并引以为傲。 我们以为，如单纯从“红色旅游”的角度来看，红二方面军的长征（严格地讲，在四川省甘孜之前应称为“红二、六军团的长征” ）路线比起其它三支红军部队（红一方面军、红四方面军、红25军）的长征更加“可旅可游” —— 有一半多的路程在高原，穿越了迪庆、甘孜、阿坝、甘南四个藏区，其中包括“中国最美的大香格里拉”地区；翻越的雪山垭口比中央红军高得多，走过的草地面积也大得多。 这条路线既适合徒步探险，也适合车步结合的常规旅游。 贵州省的黔西北既是红二、六军团在长征全途中唯一建立红色政权的地区，也是我们“长2”探险小队的家。作为“摺箩学硕士” ，装备佬以超级大摺箩的形式，最后一次向朋友们介绍他的黔西北老家。 赫章县可乐乡年仅23岁的李昱乡长年轻而儒雅，代表了农村基层干部的一种新形象。他向我们介绍：红军在乌蒙山回旋战时，曾两次经过可乐乡；在过去，彝语称这里为“可乐罗姆” ，意为“中央大城” 。 可乐位于县城西北50多公里处，地处乌蒙山脉中段的东缘，为一东西走向的山间坝子，海拔高约1800米。在这里已发现十余处战国至秦汉时期的墓葬群和数处大体同时期的文化遗址。其中有些葬俗独特——用铜釜或铁釜或铜鼓套在死者头部，70年代的发掘报告将这种葬俗命名为“套头葬” ，是国内考古的独特发现，迄今除赫章可乐外，别处未见报道。    　　　　　　　 可乐——红军转战之地，古夜郎光耀之城。去可乐看古夜郎文化遗址和文物，是长2考察不可或缺的内容。 鲵鱼形铜带钩和镂狮形铜带钩。这两件仿生形的铜带钩，都是当地特产动物，尤其令人惊异的是，被今人定为国家二级保护动物的大鲵，当时竟也受到人们的珍视。带钩的设计、制造者堪称杰出的美术家，其观察之细微、构思之精妙，令人叹服。 牛车纹画像砖和马车纹画像砖。画像均为浅浮雕图案，位于砖两侧，是常见的东汉画像砖形制，可能源于四川地区。牛车和马车反映了当时的生产、生活状况。 知青公共频道编发

<--Element not supported - Type: 8 Name: #comment--> “红军走过我家乡”2 “可乐遗址”由1个夜郎民族聚落遗址、1个秦汉古都城遗址和14座古墓群组成，幅员达3点5平方公里。据考古部门探测，古墓大约上万座，已发掘的不到4% 。如此大的夜郎民族聚落遗址和如此多的古墓群，在古夜郎地区的其它地方还未发现。由此可以看出，可乐是夜郎民族的主要聚居地。古都城遗址的出现，则说明了这里曾是夜郎古国的活动中心。 “可乐遗址”由1个夜郎民族聚落遗址、1个秦汉古都城遗址和14座古墓群组成，幅员达3点5平方公里。据考古部门探测，古墓大约上万座，已发掘的不到4% 。如此大的夜郎民族聚落遗址和如此多的古墓群，在古夜郎地区的其它地方还未发现。由此可以看出，可乐是夜郎民族的主要聚居地。古都城遗址的出现，则说明了这里曾是夜郎古国的活动中心。 “可乐遗址”由1个夜郎民族聚落遗址、1个秦汉古都城遗址和14座古墓群组成，幅员达3点5平方公里。据考古部门探测，古墓大约上万座，已发掘的不到4% 。如此大的夜郎民族聚落遗址和如此多的古墓群，在古夜郎地区的其它地方还未发现。由此可以看出，可乐是夜郎民族的主要聚居地。古都城遗址的出现，则说明了这里曾是夜郎古国的活动中心。 “可乐遗址”由1个夜郎民族聚落遗址、1个秦汉古都城遗址和14座古墓群组成，幅员达3点5平方公里。据考古部门探测，古墓大约上万座，已发掘的不到4% 。如此大的夜郎民族聚落遗址和如此多的古墓群，在古夜郎地区的其它地方还未发现。由此可以看出，可乐是夜郎民族的主要聚居地。古都城遗址的出现，则说明了这里曾是夜郎古国的活动中心。          2002年12月，为争夺“夜郎”品牌的已经抢占了“先机”的湖南湘西某县召开了夜郎文化国际学术研讨会，且有将该县更名为“夜郎县”的呼声（我们徒步长2正好路过该县）。      然而，缺少了大量考古发现作为依据，任何炒做都是空穴来风，没有底气的。倘非如此，山东则可以“打造”武大郎文化，四川可以“构建”王保长文化。 自称为“彭大将军的兵”的志愿军老战士 —— 熊均令。他家的猪圈墙是“全国各地都有人来看的” ，垒着古夜郎的文化——2000多年以前的几何纹汉砖。 “不止这里，可乐下面，每一寸土地都是文化，”可乐人骄傲地说。 除了参观可乐墓葬遗址，我们还去看了赫章县辅处乡的葛布教堂。 1903年，葛布村一带的苗民到贵州安顺偶遇英国传教士党居仁后开始信教。后来到安顺信教人数渐增，党遂派人到葛布了解情况并决定建立教堂（1904年开工，次年竣工），后又开办学校、医疗室。 教堂对面山坡上墓葬的女士当地人称“艾师母” ，是澳大利亚籍传教士艾维士的妻子，当年因难产而亡于葛布；他们有两个女儿在国外，曾经到葛布拜谒过其母。 苗民张洪德师傅（右1）带我们去看艾师母的墓地，并带领苗民们唱了两首赞美诗《在世客旅》 、《别离歌》以悼念艾师母。 在去看艾师母的路上，我摘了一些路边的粉色、白色的杜鹃花，后面跟着的苗族孩子们也学我的样子，默默地摘了一些，一起献给了她。这些场面都令我俩特别感动。 60多岁的安德贞老人，与其丈夫王牧师一起居住在葛布教堂里。当地苗民称她为伊里莎白。很多苗民至尽还沿用英文译音的名字，如约翰、玛丽等。 “我的家乡不仅红军走过，外国传教士也走过，他们给我们苗族带来了先进的文化和主的福音，” 53岁的张洪德（教名“约舒亚” ）如是说。 “一百年前，一些神忠心的儿女们顺服神的呼召，离乡背井，来到中国贵州省葛布，并带来平安美好的讯息，借着主耶稣基督，让当地人民得到救恩．．．” 这块牌子上还镌刻着25位外国传教士及其家眷的名字。 知青公共频道编发

元太祖成吉思汗（铁木真）西征，攻占了信仰伊斯兰教的几十个大大小小的国家，并将征服了的伊斯兰各国军队和征召人民混编为蒙军，称为“探马赤军”，带领回国，攻打宋朝。他（她）们中间有工匠、炮手等。 公元1252年（宋理宗淳佑12年），忽必烈尚是一员大将时，即率领十万蒙古混合军攻打云南，从宁夏经甘肃、四川，然后兵分三路一直打进云南。占领云南后，他留下部属兀良合台镇守，自己又回师东向攻宋。 当时，兀良合台的军队里，就有许多中亚细亚东来的信仰伊斯兰教的军人。对于“探马赤军” ，蒙古统治者规定，“上马则备战斗，下马则屯聚牧养。”    贵州威宁县在元世祖忽必烈时期设为乌撒路，元24年时，升为乌撒乌蒙宣慰司，属云南行省管辖，由云南蒙古统治者派出官员管理（到清朝康熙四年才划归贵州布政司管辖）。此时，也就有信仰伊斯兰教的军人到达其地了。到了明太祖十四年，颖川侯傅友德为征南将军、西平侯沐英为副将军，率师征云南。后来命令将士开田建屯，巩固统治，在乌撒（今威宁）卫里开了48屯。当时军队中就有许多回回军士，这说明在明初又有回回人随军入贵州的历史。 所以威宁县志上写到：“威宁西北一带，毗连滇之昭（通）、鲁（甸），多回族，其先皆出甘新，随元明两代征南，故迁殖于滇、黔之边地，其种族生殖最繁，就威宁论，户已逾万。”    世所公认，回族的形成，始于元代，完成于明代。虽然不是中国土著民族，但却是在中国土地上形成的，回族族源有：中亚细亚各族人、阿拉伯人、汉人、突厥人、回鹘人、蒙古人。 回族族源较复杂，上述只是人数较多的几种人而已。比如，以回族来说，河北沧州一带有菲律宾来的伊教侨民，后来也成为回族的一个组成部分；据说西藏的拉萨、日喀则一带有巴基斯坦、尼泊尔来的商人长期居住，有的加入了中国国籍，还称是回族的。  在云南有说藏语、着藏服的“藏回” ，有说傣语、着傣服的“傣回” ，也有说白族（彝族）语言、着白族（彝族）服装的回族。    　　　　　　　　　 在威宁县哈喇河回族乡，马敏灵副乡长（右）和几个干部们招待我们吃了午饭，还执意帮我们背包上山，看了红军烈士墓。 原来位于轿子口的烈士墓迁移到了山坡上，那是当年的一位不知姓名的红军连长负伤后在当地农民柳赶生家里休养，后来被当地恶霸发现被杀害于轿子口。    　　　　　　　　　 “我要去云南！” “不，你给我回来！” ——装备佬和李博士的徒步考察在滇黔两省来回穿梭。第四次进入云南时在盘县水洞坪跨越了两省界河，终于不再返回贵州“老家”了。 知青公共频道编发 <--Element not supported - Type: 8 Name: #comment-->