快乐的条件（上）
但是，精神方面的快乐却无时无地，没有任何条件限制。有时或许会受制于外在的因素而无法随心所欲，但快乐的最高境界正是要超越外界的干扰限制，不需外在的凭借。所以，快乐的必要条件是要人活着，充分条件则是必须发挥精神上的能力。
人生可能遭遇各种困境。前面提到快乐的必要条件是活着，但活着却可能衣食困乏或不得志，为了脱出困境，便要寻找超越的动力，也就是要有一个值得奋斗的目标。
所以，快乐的步骤包括：一、由内而发；二、有超越困境的动力；三、有值得奋斗的目标。
快乐的条件（下）
在此依孔子的说法说明。首先谈到的重点是：贫与富无法决定是否快乐。
子曰：“贫而无怨，难；富而无骄，易。”（《宪问》）照一般情形，贫困的人容易抱怨。贫，并非仅以金钱来衡量，广泛地说是以欲望的多寡来衡量，许多需求由于现实的因素而无法满足，常会造成怨恨、嫉妒的心理。有钱的人在某些基本的需求上已得到满足，那么要他做到谦虚比要求贫穷的人不去埋怨，要容易得多了。对一个凡人来说，有没有钱可能会影响快乐，但若他真的有钱了，他所要的快乐便会变得复杂，可能更加无从掌握。
“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子对曰：‘可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。’”子贡认为只要是虽贫而不谄媚，虽富而不骄傲，便算不错的修养了。但孔子认为那仅是消极的态度，他更进一步期望：贫者仍可以道为乐，富者则能积极、主动的表现完善的人际关系。值得注意的是，虽贫犹乐是一种信仰情操。在宗教的立场上，要求人贫穷而快乐，是基本的原则。例如，基督宗教认为要放弃物质享受，过最简单的生活，才能得到快乐。因为贫穷时，心思便不在财富上，而放在该做的事上，如精神的修养。但孔子是哲学家而非宗教家。在“贫而乐道”的解释上，宗教家认为是因贫而乐，快乐是因为贫苦、简单的生活所产生的；但孔子的诠释，却并非教人为了得到快乐而去过贫苦日子，孔子指的是在最坏、最苦的环境下，仍能从中去体会、去追寻快乐。在儒家思想中，人生的目的并不是在于得到财富，而在于内心潜力的发挥，知、情、意的成长，尤其是意，它是由人类自由选择去行善或作恶。
快乐的条件（下）
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。”孔子多次提及颜渊的行为，肯定那是儒家理想的表现。他身处简陋的环境，却好像富有天下，没有任何缺乏，那是何等的境界？一般人可能会论断他有精神迷幻的倾向，但事实并非如此。为何不设想他是具有崇高的目标要奋斗，就好像“观于海者难为水”的心情一样。见识过浩翰的大海之后，就很难再去对一般的溪、河作任何评论，因为心胸不一样，眼界也就宽广了。
孔子不仅如此赞赏颜渊，他自己也有类似做法：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”虽然他过的是粗茶淡饭的简陋生活，但其中仍有乐趣存在。耶稣也说过类似的话：“狐狸有穴，飞鸟有巢，而吾却无一可为枕之地。”这些都说明人间的一切不值得我们太过于执著。孔子并不否定现实世界的成就，因为他认为，任何成就都有其正面的意义。宗教总是要求超越世界各种评价的标准，哲学则重视经验，要在经验中分辨价值的高低，自己选择，自己负责。事实上，人间一切外在之物，只要是得到的便可能失去，因此只有从内在培养，别人才无法夺走，也不会流失。此即孔子所谓“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
快乐的条件（下）
子曰：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《述而》）前面所谈的几句话中，一再提到“乐”这个字，无非是要说明“乐”是不受外在条件限制的。虽然仅有最基本的生活条件，食可口，衣可蔽体的程度，但心中一点都不觉得苦涩，因为快乐源自内在的心灵，而不是建立在欲望的满足上。
快乐的条件（下）
超越困境的动力
接着，我们谈到动力，就是要得到快乐的背后力量。每一个人都知道要“乐以忘忧”，但很少人能真正做到。
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《述而》）又说：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”（《子罕》）一个人致力于研究学问，谆谆教诲而不倦怠，进入了社会，便尽忠职守，回到家便遵循长幼有序之道，侍奉亲长；丧事也要力求做到完善，不可马虎。换言之，只要做好自己该做的事，了解人生的正途，如此便能启发心灵的快乐。外在虽有众多的限制，却无法抑制内心的喜乐。
因此，孔子不仅做好自己该做的事，不受外在环境限制，并且自由选择值得奋斗的目标，在其中得到快乐。
快乐的条件（下）
值得奋斗的目标
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）学了做人做事的道理后，在适当的时机中加以印证、练习，心中便有喜悦。“朋”是指志同道合的人，能与心灵契合的朋友相聚，真是一件快乐的事，乐是形之于外，悦是暗喜在心。再者，别人虽不了解我的才干，使我怀才不遇，但我仍不因而怨叹时运不济。这种心态无疑正是君子的表征。有了这些修养，快乐就不须依赖任何具体的成就也能源源不绝了。
子曰：“求仁而得仁，又何怨？”（《述而》）这句话是孔子思想的精要。仁，是人生的正确途径，既然追求人生的正途，又能如愿以偿，便没有什么好抱怨的。我们选择了自己认为该做的事。
子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”这句话更指出了快乐的产生并非由于外在的界定，而是生于自我心中的精神力量。不管自己的才华有多高，见闻有多广，别人赏识与否，都不会影响自己的心境，英雄总是不寂寞的。
1．世界上唯一能够陪伴你时间最长、无条件地爱你、关心你的人就是你自己。所以世界上没有什么比你自己更重要了。
2．在你自己最困难的时候，在遇到任何挫折、打击、失败、尴尬、痛苦的时候，永远有个人陪伴着你，这就是你自己。所以你没有理由抛弃自己，要爱自己，满足自己的需要。就像你满足你的父母、满足你的爱人一样。
3．那些你讨厌自己的地方，比如说谎、易怒、不敢愿与人交往、不敢接触别人的眼神、追求性、逃避性、总是害怕丢东西、强迫等等，都是因为在你小时候或者过去的某个时期，遇到了一件巨大的伤害和巨大的能量，以你自己的力量无法对抗它。而当时的你，用尽了浑身的力气、智慧和方法，学会了保护自己，而变成了现在的样子。 比如你做错了事情后勇敢地坦白，却遭到了无情的斥责甚至打骂。你便学会了说谎。 所以你应该感谢自己，而不是去讨厌他她。感谢他她当时保护了你幼小脆弱的心灵。 先学会接纳，和它相处，与它沟通，去了解它。 然后再去治疗它。就像在水中化冰一样。
4．喜、怒、哀、惧是老天赐于人的重要的礼物。它们没有好坏之分，它们是工具。 好好地运用它们。情绪如果压抑在心中，只能造成负面的影响，让你卡在那里。 时间绝对无法治疗一切，只会在你内在越走越深，在未来的某个时刻影响到你生活的各个层面。 身体脏了要用水来洗；心灵受污染了，就用眼泪来冲刷吧。
5．智慧就是知道面对真相、接受真相、看清真相。
6．没有一个大师、老师、医生可以真正治疗你；也没有一本书可以告诉你治愈的方法。 和一位大师、老师或医生谈完后，你还是你，他还是他。 世界上唯一可以帮助你的人是你自己。 你具有了足够的智慧去治疗你自己。
7．觉察是治疗的真正开始。 觉察就是老老实实地看自己，看自己的伤口。只有先找到伤口才能去治疗。 不是不要接触大师、老师、医生；也不是不要看书。 而是把那些智慧运用起来，才是治疗的起步。
8．父母给了我们生命，我们要爱我们的父母、孝顺我们的父母、当父母无力照顾自己的时候我们要好好照顾父母。 但父母不可以假孝顺之名，把孩子视为私有品。 父母不可以替代孩子自己的思考、感受、需要和对未来人生的选择。 孩子籍由父母有了身体，但没有义务成为父母遗憾、期望、渴求的替代品。
9．有时候我们的做为和宇宙的法则恰恰相反。不妨让我们倒过来试试。 比如不妨先付出再收获。因为一切都是多的（而我们以为一切都是少的，所以只有确认有回报才去做）。当然这需要时间。开花也要时间的。 又比如我们担心别人的感受而做或不做。不妨先去做或不做，如果你充满信心的话，你会惊奇地发现，别人的反应会配合你的做为。 这是我亲自印证的。
10．不一定要天天时时刻刻保持积极。 允许自己有消极的念头。 当你渴望自己要积极的时候，你已经有了消极的念头，那就是担心自己不积极。 有阳就会有阴。几千年前我们的祖先已经知道了哦。 不要渴求，先接纳。
电冰箱，差不多家家都有，它已成为家庭生活中不可缺少的一部分了。不过您是否知道电冰箱还有很多巧妙的用法，能为您的生活带来更大的便利呢？
1. 白毛衣穿久了，回渐渐发黄或者变黑，穿起来没有了以前的亮丽，仍了可惜而且舍不得，那么您不妨这样一式：将白毛衣清洗后方入冰箱的冷冻室，等1小时侯取出来晾干，其洁白的色泽会得到一定程度的恢复。
2. 夏天外出前把干净的内衣裤用塑料袋好，放入冰箱内，等回来后洗完澡把内衣裤取出换上，真是又凉又爽又舒适。
3. 蜡烛到了夏季，往往会变形。把它存放在冰箱中，可长期不变形。如果蜡烛在点燃前在冰箱中存放超过24小时，那么点燃后将不会出现滴错现象。插有此种蜡烛的生日蛋糕，就不会被简下的蜡油弄脏了。
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4. 鸡蛋用温布擦一遍，然后大头朝上竖着放入冰箱，亦能保鲜较长时间。
5. 长时间不用的胶卷，可放入冰箱中，即使到了原定的失效期，它仍可使用。暂时不用的药品、干电池也可存入冰箱药品可以长时间不减效，干电池可延长寿命。
6. 冰箱存放食品时，食品与箱壁之间，食品与食品之间，均应留有10毫米以上的空隙，这样有利于空气对流、食品的保鲜。冰箱的中层尤其不能放得太满，因为冰箱最佳冷却的位置不是下层而是中层，如果中层堵赛得没有空隙，冷空气就不能向下流通，这样下层的食物也易变质腐败。
