孔子的生活智慧

孔子的成长经验（1）

    曾经有人以为孔子的智慧那么高，能力那么强，应是天之骄子，但是孔子却不以为然，他说：“吾少也贱，故多能鄙事。”（《子罕》）事实上，孔子的幼年是相当艰苦的。他的父亲先后娶了三个妻子，他是父亲第三个妻子所生，三岁时父亲过世，他就成了孤儿。虽然他原是贵族之后，但在乱世里，没落的贵族却毫无用处，所以他曾做过许多事情，像负责照顾牛羊、看管仓库等。不过，他从十五岁立志向学，由此开创了不凡的人生。

孔子的生活智慧

孔子的成长经验（1）

    人的出生并非自己可以选择，那是被注定的。由某一角度来看，有些人生来就很幸运或很不幸运。但是，从这个角度所看到的幸运与否往往和现实上的结果相反。换言之，人的幸运要靠自己的力量，而非凭借出生时的既定条件。一个人如果没有善加发挥自己的潜力，一定会终身遗憾。如果先天条件特别差时，则应当自行觉悟，早一些发挥自己的才能和潜力。孔子就是这样的人，我们可以说他不幸，也可以说他是幸运的。

    此外，值得注意的是，一个环境对某人来说是幸运的，但是对他人恐怕却是不幸的。由此可知，一个人的主动性与能动性在孔子身上表现得最为彻底。

孔子的生活智慧

孔子的成长经验（1）

    当时的人认为孔子是天下有名的博学之士，但是，他却认为自己并非生下来就有知识，只是因为喜欢传统，所以敏锐、认真地去学习罢了。他说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》）又说：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”（《述而》）他也认为自己是在绍续传统，而不是去创作新的东西，所以把自己比做商朝的老彭（商时一位很喜欢讲述古人故事的大夫）。由此可知，孔子乃是从一无所知开始，直到十五岁立志向学，才步上人生的第一个转折点。

孔子的生活智慧

孔子的成长经验（1）

基于理性的原则

    孔子的立志向学有两点特色，其一是立志之后就非常好学，其二则是坚持了一辈子。这两点特色正是我们赶不上的。孔子如何好学呢？他说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长》）孔子原是很谦虚的，却说了如此自负的话：“有十家人的地方，必定有忠信如我的人，但却不像我这么好学。”事实上他凭什么断定呢？就是因为他无时无刻不在念书、学习，能念的、能学的都不放弃。他说：“三人行，必有我师焉。”（《述而》）他还汲取社会上各种经验，没有固定的老师。一个人在世上生活，只要耳聪目明，能够开放心灵，那么，整个宇宙、人类都可以当他的老师，到了最后，这样的人往往是最杰出的，因为他得到了众善之所长，就像所有的河流汇集到江海一样，这就是孔子立志向学的情形。

孔子的生活智慧

孔子的成长经验（1）

    再以孔子学习音乐为例，首先他学习“曲”，即音乐旋律，接着学习“数”，即音乐表现的技巧，第三步则是学习“志”，此乃是指作曲者的心意，因为作曲者总是心有所托，有其意念才会表现在曲调中，接着他还抵达“得其为人”之境，通过学习音乐而得见作曲者所描述的相貌，这实在令人敬佩。这是他专注学习的成果。

   孔子在三十岁左右，就已全面掌握了当时的学问，所以在乡里、诸侯国中享有盛名。当时东周的天子名存实亡，权力落入各个诸侯手中，如齐、鲁等国。鲁国诸侯下有三位大夫，即孟孙、叔孙、季孙，像孟孙这个大夫之家就曾请孔子前去担任家教，教导他的儿子习礼。这说明了孔子当时是以礼乐专家而闻名的人。

孔子的生活智慧

快乐的条件（上）

不怨天、不尤人，下学而上达，知我者其天乎！
                                                   ——《论语·宪问篇》
    任何一套哲学，都须具备三项条件：第一，它必须照顾到我们的“经验”。人类生活于现实的世界，从生到死的整个过程是每个人都必须经历的，这是生命成长必有的阶段。年轻时为了理想而付出代价，像骆驼一样，承受许多重担，等到自己在生理上、心理上成熟之后，进入社会，了解伦理上基本的行为规则之后，便须自己负责。你可以选择你能够做、应该做而且愿意做的事。

孔子的生活智慧

快乐的条件（上）

    幸运的是，这个时代是个相当自由、开放的社会，虽然仍有一些抗争，但是基本上说来，只要认清自己所要为何，能否达成，便会发现自己选择一个快乐生活的可能性仍旧很高。

    在经验界的事实方面，不能避免的是，人从内到外或是从外到内之交互、沟通的过程。许多时候我们会受外界影响：家庭中的亲友、社会上的人群、乃至于国家、人类，因此生命不是完全隔绝或完全自主的，外界变化的影响力仍是非常大的。同样的，每个人也都有一个内心的世界，可以透过自己不断地选择，产生价值高低的波动，形成一种心灵状态。这种心灵状态也会影响到周围的人。所以，人的生命犹如水晶球一般，可以从一个人的生命看到整个宇宙的变迁、发展，及对他所产生的影响，也可以从整个环境看到一个人会面临何种考验及挑战。个人的喜、怒、哀、乐与整个生命发展过程的成败得失，都可以说是经验世界不可避免的现象。

孔子的生活智慧

快乐的条件（上）

   好的哲学必须尽量照顾到多方面的经验。若仅只是谈论好的经验、快乐的经验，那么它是一种“乌托邦”式的理想，让人听起来非常完善。有的心理学告诉我们处世的技巧、方法，如何避开困难，看到人生的光明面，不断给予自己快乐的保证。但是若把快乐当做生命的目标，最后难免会有失望，因为生命的深度，并不表现于得到快乐上，而在于面对现实上。接受现实之后，便会发现这时的快乐与原先心中设想的快乐不同。所以，哲学的第一步是要照应到经验的整体。

   哲学要如何建构，才能照顾到普遍的经验呢？简单说来，它必须根扎得深，也就是深入到人性的本质。几乎所有的学问都须在人性发展的过程中寻找一个立足点，然后去发展某一方面的课题，如政治学、社会学；自然科学更为狭窄，仅仅定位在物质世界的一部分，物质本身是供我们研究的。真正的学问是人文方面的素养。希腊悲剧家索福克利斯（Sophocles）曾说：“宇宙万物之中，没有比人的存在更值得惊讶的。”明确指出人是造化的奇迹。但光是人的生命存在就值得惊奇吗？人是动物的一种，生生不息，在宇宙中数量庞大，没有什么好值得惊奇的，因此人的值得惊讶之处，并不是指人生理上的结构、形状、体力，却是指“人的精神之能量”，亦即人有自觉的可能，觉悟到自己是一个主体，可以透过自由选择而建构真、善、美的价值。以自然生命作为凭借，建构一个属于人所持有的价值生命。

    另一位希腊悲剧家欧里庇德斯曾说：“一个人若不能说出自己的思想，便是奴隶。”一个人若不能以自己的语言说出自己的思想，他就如同奴隶一般，受役于他人，不能自主。人是会说话的动物，心中有了感受、想法，会将其化为语言，而在转换成语言的过程中，便形成了独立自主的人格特性。好比念书、听课，在念完之后，必须反省，了解课程内容的意义，经过自己心灵、思想的咀嚼之后，以自己的语言来诠释，才真正能将课程内容融入自己的世界，成为生命及生活的一部分。

孔子的生活智慧

快乐的条件（上）

    由此可知哲学必须照应经验的全面，根本的方法是探讨人性；而询问人性的根源何在，便须作理性的反省。这是哲学的第二个条件。由哲学的要件，可以看出讨论问题要由大前提、小前提、结论，一步步循序渐进地发展，而不是陈述独断的教条。要从经验材料中抽绎成大的系统，再讨论此一系统，这才是哲学思想合理的建构途径。思想建构之后，出现各种不同的主义，如唯心论、唯物论、马克思主义、资本主义等。主义是在理性的整体建构中产生的。自有人类以来，人类的经验没有完全正常过，每一个社会都在不正常的经验中设法摸索寻找。

    因此，真正伟大的哲学家有一种责任：虽然乱世中天下无道，他仍阐扬人性是向善的。人可以自由选择，这是“向善”而非“本善”，由自己来决定选择的趋向是否能对自己有所交代。若选择对了便心安，错了便不安。这个现象可以说明人性是趋向于善的。天下人皆可能做坏事，但是做了会不安。为何可以肯定做了坏事心会不安？那是亲切体察自己的内心所设定的，因为自己做了坏事会不安，故推而演绎出别人同样的也会个安。人活在世界上，可贵之处在于他可以自由选择，甚至选择犯错，人的尊严不在于懂了道理之后便不再犯错，这样是把人用另一种精神枷锁围困起来，一切价值都源于外在的压力。人的尊严不在于不会犯错，而在于知道自己犯错后，勇于承担责任。“过而不改，是谓过矣。”知过能改，善莫大焉。儒家从不期待一个完全没有过失的人。这样的人不知道别人所承担的压力，也不知道人性的弱点所在。因此哲学的第三步必须指出人生的理想。

    健康的哲学在经过“经验”“理性”两个步骤之后，还要提出人生观，对生命作正面的肯定，但并不抹煞生命的负面状况。儒家带给人的，并不是完美的世界，而是人的自觉，借由自觉开展了人生的正面价值。换言之，儒家告诉我们什么是“人”？我们了解了人的定义以后，对任何事情的判断就不会只看表面，或只看功利。与别人来往时，要抛开一切外在的凭借，仅就他是一个人来面对，此时要尊重他是一个人，观察他的行为是否合乎人的要求，若合乎人的要求，就表示我们志同道合，若是志趣不相洽便不要勉强去交往。

    儒家毫无疑问是一套好的哲学，但并不表示别的哲学便是不好的。例如：道家，也是一套好的哲学，但那仅能适用于少数人。大多数人会认为道家思想太过遥远、高超脱俗，无法掌握。儒家则没有任何先天的预设，并不要求具有何种心智才能懂得其中的要义。

    我们讨论“走上快乐的人生”，绝对不是将此视为一种廉价的心理学替代品，而是要由儒家的经典去探讨这个问题。

孔子的生活智慧

快乐的条件（上）

     由内而发，人人可至

    快乐是有条件的。任何事情若是没有条件，人们就不懂得珍惜。快乐的第一个条件是：由内而发，人人可至。人人可至并不表示人人必得。人人可以得到快乐，并不是表示人人一定得到快乐。所谓“由内而发”，是指快乐不是外在的条件所能决定，不是因为得到外在的物质之后，才能产生快乐的情怀。总而言之，外在的名利权位，或社会上的肯定都不是快乐的必要条件。快乐的必要条件其实很简单，便是活着，亦即存在。但光靠必要条件并不够，那只是一种生物性的表现，而快乐却是精神能力的表现。所以，充分条件是要发挥人的精神能力。在这方面也许会有争议。有些人认为在饥饿的时候吃饭便是快乐，这无可厚非，生物性的满足的确也是一种快乐，只不过这种快乐无法持久。因为吃饱了之后，便不再有吃的乐趣，快乐也就不存在了。任何生物上、生理上的快乐都有一项特质，就是使人当下满足，满足之后快乐的感觉便消失了，惟有等到下次的需求涌现时，才会再产生快乐。这种快乐不仅缺乏恒久性也无法凸显主体性，亦即并非由自己作主。