在所有健康措施中，心理平衡是最重要的。

心理养生箴言（一）



一、养心宁静
  箴言：仁人①之所以多寿者，外无贪而内清静，心和平而不失中正②，取天地之美以养其身，是其且多且治。  (西汉·董仲舒·《春秋繁露·循天之道》)。
    注释：
    ①仁人：尊敬而爱护他人的人。
    ②中正：中庸、正直、正派。
    语译：敬爱他人的人之所以能多有长寿的，是因为他(她)对外没有贪欲，身心清静无为无邪，心态平和而不失中庸之道，能效法天地间包容万事万物的美德而修养其身心，所以他(她)们才得以多寿、得以制约本人的言行使符合社会和法纪的需要。
    评述：仁者爱人，故仁爱之人其言行多能满足社会、家庭的需求，心安理得、恬淡寡欲而常能克己奉公，  “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，是能人缘广结、心理均衡、心神清静，遇事能想人之所想、急人之所急，因而心宽体健、益寿延年。

    箴言：贵、富、显、严、名、利六者，勃①志也。恶、欲、喜、怒、哀、乐六者，累②德也。(战国·庄周《庄子·庚桑楚》)。
    注释：
    ①勃：动摇、减损。
    ②累：可伤损，可成为……之累赘。
    语译：一个人如果陶醉于自身的高贵、富有、显赫、尊严、名声、功利此六种心态之中，则多可动摇且削弱其正常的心理和意志状势。如果见事而过份地或失常地表现其憎恶、奢欲、狂喜、大怒、大悲、极乐此六种心理情绪，则常可成为其正常道德品性的累赘。
    评述：本句箴言，前六种是常导致丧志的原因，后六种是常导致丧德的心情。丧志、丧德是阻碍个人进步、养生的大敌，不是自成“孤家寡人”、“无所作为”，就是“穷奢极欲”、“命途多桀”。
    故善于心理修养的人，多是善于养志、养德，且对上述前后的六种心态都能或基本能做到正确对待、安份守己、不为已甚的。由此可见宁静养心的重要!

    箴言：恶人①害贤②，犹如仰天吐唾，唾不至天，还堕自身。 (东汉·摩腾竺法兰译《四十二章》)。
    注释：
    ①恶人：泛指心术不正而使坏为恶的人。
    ②贤：指为人正派的贤达，即正人君子。
    语译：有些邪恶之人，总想伤害为人贤达的正人君子，这就好比是有人对着天上仰头吐唾沫一样，其结果总是，唾沫不能飞上天，反而纷纷坠下而落到恶人的自己身上。
    评述：我国有这样几句俗话，“害人不成反害己”，“搬起石头砸了自己的脚”，故为人应该“行得正，坐得稳”，言行必出于公心，既不文过饰非，更不可伤天害理地谋害或诬告他人。只有心地正直而善良的人才能因常养心养德而长寿；那些为了一己的功名利禄，不惜昧良心、使毒计妄图算计无辜者的恶人，因为其居心叵测，设阴谋、放暗箭、唯恐天下不乱，身心竟日惶惶，无一刻安宁，这又怎能谈到养心、养德而延寿呢!故《增广贤文》中曾总结了一句话说：“害人之心不可有，助人之心不可无”，这真是养心养德的至理名言。

   箴言：古之圣人①，其为善也，无小而不崇；其于恶也，无微而不改。改恶崇善，是药饵②也。(汉·《大藏经》(即《一切经》·《藏经》)。
    注释：
    ①圣人：泛指君子和有修养的人。
    ②药饵：泛指纠偏治病的方药、食物和相应的方术。
    语译：古代善于修身养性的人，从不因某一善事细小而不遵行或不去办理；对于恶事，也从不因其恶小而不去改正。不论大小，有恶必改，有善必行，这就是补偏救弊、调适心理平衡的最佳药物和方术。
    评议：一般人多认为，药疗、食养、体疗、导引、针灸、气功、生活环境等能使人养生健康，殊不知行善积德、怙恶不纵，讲究心理健康，使心神宁静，更是保证身心康泰、延年益寿的重要措施和最佳途径的至上选择。

    箴言：先讲治身，后谈养心。(东晋·葛洪《抱朴子》)。
    

    语译：为人先要讲究立身处世的心身修养和德性，而后才能做到养生延龄。
    评述：虽人身为物质，是第一性的，但如十分注意修养第二性的心理健康，则常可反作用于身形百骸的康泰而达到养生长寿的目的。此即“养心即以养身”而注意精神心理修养的重要性。

   箴言：所以养生安乐者，莫大乎礼义。(战国·苟况《荀子·修身》)。

   语译：用来健身长寿、安乐康泰的措施，没有比奉行适合社会要求的礼义等健康心理和道德规范更为重要的了。
    评述：这种强调精神心理健康的养生之道，我国古代养生家大都十分重视。如西汉董仲舒在《春秋繁露》中也曾主张：“体莫贵于心，故养莫重于义，义之养生大于利”(注：“利”是指金钱和物质享受而言。宋代邵雍在其所著的《言行呤》中，更一针见血地明确指出：“始知行义修仁者，便是延年益寿人”。这些都可作为本句的最佳注脚)。

    箴言：才能美敏者，宜以学问摄其躁；气节激昂者，当以德性融其偏。(明·洪应明《菜根谭》)。
    

    语译：才能丰裕，思路敏捷的人，宜虚心多学多问以平抑其急躁傲慢的心理；气量易激昂亢奋的人，应当用合乎道德的品性以融化其发自内心的偏颇情性和态度。这样，才是养生长寿之道。

   箴言：不贵尺之璧①，而重寸之阴②。(汉·刘安《淮南子·原道训》)。
    

    注释：
    ①尺之璧：“璧”指的是中间有孑L的圆形碧玉之器，“尺璧”即直径为一尺的圆形玉璧，在先秦时其价值连城，贵不可沽。
    ②寸之阴：古人用晷(音gui)测计时间，在圆形石板上刻有度数表明昼夜的时间，圆石中心立一小竿，由日出到日落，小竿被阳光照射后的阴影由长而短、又由短而长地倒映在刻度上，代表相应的时间。所谓“寸之阴”，即显示在圆石盘上阴影缩短或延长一寸的刻度，藉以表示时间甚为短暂的光阴。
    语译：善养生的人多认为，尽管“尺璧”虽价值连城、昂贵胜过黄金，但它终是有价可得，而“寸阴”虽时间不长，然在人生中却一去不复返，却为无价之宝。故养生者多重“寸阴”却贱“尺璧”。
    评述：这句箴言总的涵义是，教育人们要珍惜时间的每分每秒，“尺璧”虽可贵，但“寸阴”却逝而不返。故有心理修养之人，之所以珍视寸之阴而不贵尺之璧，此正如我国另一句谚语所说的：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，这充分表明，时光是难返而易逝的。故在《淮南子》一书中为进一步形象地阐发此一高尚而宝贵的心理涵养时，还特别郑重地介绍了古人夏禹帝珍惜宝贵光阴的一番心态，：大禹是非常讲究充分利用时光的效益的。他在治水时，一次忘记了带鞋子，他却不愿回头去再取鞋。有次在行路时帽子不慎被树枝挂住了，他也置之不顾而仍朝前赶路。禹之所以这样做，并不是为了名利而争先，却是为了争取宝贵时间的一分一秒。故汉朝刘向在《说苑》中曾深有体会地记述说：“少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。”他以灿烂辉煌的初晨旭日来比喻青少年时期是学习(包括素质和知识的教育)的大好时光，此时如能及时抓紧，则前程似锦；中壮年好学虽不为迟，但终是日丽中天，年岁过半了；老而好学虽值得称赞，但惜已如烛光一样、日落西山了。故《乐府诗集》有“少壮不努力，老大徒伤悲”之叹；陶渊明曾云：“及时当勉励，岁月不待人”之伤感；《杂诗》中亦忠告“劝君惜取少年时”等都是如出一辙地珍惜时光之箴言。如果得悉此句箴言须十分珍惜时光之告诫后，仍抱有“春天不是读书天，夏日炎炎正好眠，秋有蚊虫冬又冷，一心收拾到明年”的得过且过、暴殄时光的心态，那就无异于白天寿命。