水帘洞天的“方塘”说
洞天在道家被称为“福地”，道说天下有三十六洞天，它是一个大的范畴，决没有人为感观上“洞”的概念。这武夷胜景“水帘洞”被冠以“洞天”是实至名归的，因它既有历史上的大理学家朱熹的人文背景，还有那赤红色山相环的特殊地貌。
去“水帘洞”的行程恰如休闲，微微向上的山路宽敞，偶有石级，但多不过几十台阶。一路上可在山路边的溪流中寻觅难得一见的武夷兰，又可把那乌龙茶的枝叶看得一清二楚。
仲秋的武夷山景色迷人，金风送爽，山岩上的乌龙茶树还是一遍葱绿，在山岩的风化土质上长得枝叶繁茂，依着那岩的形势，一层层直向岩顶延伸，多则十几株，少则两三株，任意铺陈，无一丝人为做作，采天地之精灵，纳洞天之福气，如天造地生，同满山的植被化为一体。
几千米的行程就这样在人的感观得到充分享受之中完成，而且是那样的不经意。
穿过一遍树林，高大的山岩即扑面而来，成扇形向我环抱。换位侧看，岩的上部前伸宛若一片侧置的花辨，当山溪水满时，岩顶的溪水便从天而降形成水幕，将岩下的一切隐入那如云似雾的水帘之中。
然而，今天的一切则与水无关，岩顶无水，岩下干涸，由水派生的一切传说、故事、人文和景观都为之逊色。
朱熹在这里成长、生活过吗？在这山岩之下开坛讲学过吗？（当地方志说长达五十年之久）只有那半岩中的“三贤祠”和岩上“活源”两字的摩崖石刻能告诉你，至于那享誉诗坛的名篇《观书有感》作于此地，我却有几分不信。
旅游经济的发展搞乱了中华大地的文脉，李自成出家地、炎帝陵、赤壁战场……等各地争相考证，说得有鼻子有眼，真假难分，就在这水帘洞天中也有了“方塘”之争。
朱熹诗： 半亩方塘一鉴开，
天光云影共徘徊。
问渠那得清如许，
为有源头活水来。
大凡朱熹到过之地，不管是天生地造，还是人工挖掘的地坑，都拿“方塘”来说事儿，都说本地是作品的产生之地。于是，“天光亭”“云影阁”“活水井”“源头溪”如“和尚无头发，都是人做成”一样，要什么便有什么，想什么就会做出什么，可又有谁信呢，连学术界也卷了进来，大学《学报》上关于“方塘”，有江西说，福建尤溪说，还有我今日见到的“水帘洞”说。这些学者的考证全是围绕“方塘”是否存在而进行，几百年过去，天灾与战争交替，谁能说得清楚。
重要的还不在此，理学大师朱熹奉行的是“意在物先”，这《观书有感》诗共有两首，老师曾教我说属哲理诗类，大师是把书比作方塘，书中的内容是指天和云变化之丰富，只有从书中获得如“活水”般源源不断的知识，才能让自己的心神同“渠”一样的清灵。（也有将“渠”与“方塘”同意之说）
古人的诗我等除了歌唱外，还要品。我以为，有韵、有德、有功的学者文人硬要将大师之作固化在这谁也说不清的“方塘”上，岂不有损大师的英名，还真能“品”出漫天的口水来。
当然也有就格律诗分两段之说，上段两句写景，下段两句抒情，这也为“方塘”说提供了争论的依据。既是写景，必定是大师面对眼前的“方塘”而思如泉涌，才有名作的产生。那么，不是此“方塘”，便是彼“方塘”了。
既说“方塘”，我还不如登上这赤红色的岩，从“三贤祠”上把“方塘”同大师的描述仔细对照一方来得实在。
“方塘”在“三贤祠”所依的高岩之下，高差达三十来米，远看近察，塘的形状便一目了然。
方塘的面积足有四亩之多，它曲折如一片荷叶伏于岩下，干涸见底，内中泥底平坦，就是丰水之期水深也绝不会超过
塘既不“方”而实“曲”，面积也差得太大，水尽而无源头，只留下万古不变的天光和云影了，这就是我所见到的“方塘”，好在后人所为的痕迹不多，其可信程度由游人自己去体会吧！
我绕了半天，连自己也不自觉地卷入了这“方塘”之争，就像春晚会上赵本山卖拐一样，把自个儿也“忽悠”了进去，看来，这道家洞天的魅力实在太大。
我脱离了“方塘”之争的困惑，把视线拉回到山岩四周的武夷群峰中，那赤红色的山体有的如壁直立，山下郁郁葱葱，山上树如华盖，只有山体的中部则寸草不生，便有了如冠的“大王峰”和“泰坦尼克号”之美称。
而大凡人能攀登的山体上则遍植岩茶，有见缝插针之势，用千年老树嫁接的“大红袍”就这样漫延在群峰之中。不论这茶的品相、传统工艺、生长环境和树种的来源有无区别，只要是武夷山中产的茶统称“大红袍”而销往中外各地，有此，我们常“品”的“铁观音”和“碧螺春”恐怕也是如此，常人都相信“一分钱、一分货”的道理。
于是，慕名者有之，装斯文者有之，摆阔气者有之，从中获利者有之，而真正能“品”出这“乌龙”真味者除了武夷山人外，大都属跟风附势之人，想到此，我这满世界行走，晾在外面的脸有点发热。
但又一想，凡事不可太认真，如同这水帘洞前的“方塘”说一样，不管朱熹的诗作在何处，也不论这“大红袍”真味如何，罗卜、白菜各喜各爱，爱谁是谁吧，因这个世界已发展到个性张扬的时候了。
