（图为邓鹏先生在发言）

一场关于知青历史文本的讨论

       18日，知青文集《无声的群落》组稿负责人、美国历史学家邓鹏（重庆知青）和《无声的群落》另一组稿负责人刘定强君（重庆知青）莅临长沙，由于两位来得突然，只有很少几位得到消息的网友闻讯赶到两位下榻的酒店，大家围绕知青历史问题认知举行了一个临时研讨会。与会者虽少，却围绕知青历史认知话题碰撞出熠熠生辉的思想火花。
       我采撷了几个镜头，希望与大家分享。涉及的发言只是根据记忆整理出的片断大意，不是原话，错误之处，请与会的网友斧正。

邓鹏：

       我在美国从事欧美历史的研究与教学，并不是研究中国近现代历史的。但是作为一名老知青，我一直关心知青的历史话题。我看过国内不少有关知青的文本，包括梁晓声、叶辛等等知青作家的作品，我在敬佩他们的同时，内心也有一个令我遗憾的认识，那就是：知青的宏大叙事淹没了知青的私人叙事，高于生活的罗曼蒂克描写掩盖了知青苦痛的、原始的真相。无疑，后人们仅仅根据这些，是难以得出关于知青的真实全面的认知的。作为一名从知青群落走出的历史研究者，我深感我们自己有必要给历史留下真实的声音。为此，我和一些知青朋友采访编辑了这本知青自己的私人叙事文本《无声的群落》。在知青这个群体中，我感到文革之前下放的知青是更为值得关注的，他们的经历更悲壮、更曲折。如果说文革和文革后的知青有梁晓声、叶辛等一大批代言人发出的声音，那么，文革前特别是63、64年的知青则显得默默无闻，他们成了“无声的群落”。所以，我们采访编辑的这部《无声的群落》，就是以文革之前下放的知青为主要叙述对象的。这次到湖南，就是希望把湖南知青朋友们的优秀叙事收集编辑到这部书中。希望得到大家的支持帮助，并就知青历史认知问题提出宝贵意见。

刘定强：

       《无声的群落》的组稿和联系出版经历了一个十分艰苦的过程。邓蓬和我们先后联系了北京、香港、重庆等许多家出版社，都因为这样那样的问题被婉拒。最后终于由重庆出版社出版了。结果，该书很快发行一空。现在，出版社希望增加内容，再出续集，到湖南来，就是希望在组稿等方面得到湖南知青朋友们的帮助。

师嫣：

       我是在湖南工作的重庆知青，非常高兴在长沙见到重庆老乡。很巧，湖南知青网恰好也有一个想法，把每年的精华帖子依年次编辑成年鉴式的文集。前不久刚刚成立了一个编辑班子，网友们推荐我担任编辑班子的负责人。我们的靖县知青也在编辑自己的文集。很希望你们的到来，为我们依照一条怎样的思路编辑这本文集带来启发。湖南知青是一个藏龙卧虎的团队，也是一个团队精神极强的集体，建网一年多来，积累了不少人气和大量感人的帖子。足够你们编一本湖南专辑，你们所需要的文稿甚至发行上的帮助，我相信都是不成问题的。因此，这些具体问题是无须详加讨论的。我倒是希望听听你们在知青历史认知上的一些高见。如：如何看待宏大叙事与私人叙事、知青精神等问题。我们是否可以作一些探讨，以求得一个大家认可的认识。

邓鹏：

       我个人认为，关于知青的历史认知和知青精神问题，仁者见仁，智者见智，只要你的感受是真实的，你的表述是真实的，就应得到尊重。

笨笨牛：

       是的，我们应该提倡尊重个人的表达。近年来，一些网坛流行一种霸王作风，动不动就打棍子，扣帽子，客观上在知青中造成了分裂的因素，影响很不好。我们反对人为地在知青中划圈子，分派系。希望能够在一个和谐的平台上进行平等的、民主的交流。

草根思者：

       关于知青下放地的阶级斗争，在不同的乡村，有着不同的情况。我所下的地方，贫穷偏远劳力少，知青在这里面临的主要不是阶级斗争，而是贫穷、艰苦和漫漫无期的出头之日。许多知青在那里一去就是十多年。为了争取回城，一些知青甚至采用了服食麻黄素摧残自己身体的办法，取得病退回城的机会。（邓蓬：很是巧啊，我们那里的知青也有靠吃麻黄素回城的。）不同地点的知青，有着不同的细节感受，但是原则上是一致的，就是那场运动改变了千万知青的命运。它是逆历史发展而动，逆人的发展而动的。

永生：

       确实，和大家一样，我对那场改变了千万知青命运的运动也是否定的。但是当地父老乡亲给与我的帮助，我却是不能忘记的。我是浏阳知青，1977年国家恢复高考的时候，是乡亲们的热情鼓励，并且提供种种条件，才使得我鼓起勇气参加了高考，从新踏入学校的大门。至今，我不能忘记浏阳的乡亲。

犟牛：

       我对那场运动持批判的态度，但是对于下放地的乡亲，我们确实是有感情的。我们靖县知青文集的编辑，就是本着尊重个人表达的原则，不搞人为的圈子。

文斗：

       邓刘两位先生以治史的原则编辑涉及全国各地知青的文集，值得肯定。我倒是有一个想法，可否以历史重大事件为脉络组编一些稿件，反映知青在各个重大历史事件中的情况和他们的心路历程，这样，势必增加文集的份量，也便于读者对知青历史的了解，增加可读性。

燕归来：

       我恳切提请《无声的群落》关注女知青的叙事。女知青是知青群体中一个更为弱小、而经历更为悲惨曲折的一个群体。在那个年代，许多女知青遭受隐藏在黑幕下的摧残，许多女知青为了生计或者为了离开绝望之地不得不仓促嫁人，她们的发展空间被剥夺，她们的命运被无情改写。我希望知青的叙事不能忘记她们。

邓鹏：

       关于女知青，我们在采访过程中已经有过深刻的感触。但是，由于一些隐私不便公开，我们也遇到难题。我们将在尊重个人意愿的前提下，争取更多地关注女知青这一块。

80个知青娃：

       关于知青的叙事，我常常听到社会上有一些不以为然的说法。一些人认为：相比其他人群的苦难，你们知青的苦难又算得了什么呢？有必要这样一说再说吗？邓蓬老师是从事历史研究的，我希望能听听您在这个问题上的看法。

邓鹏：

       确实，相比民族的苦难，相比我们父辈的苦难，知青的苦难不过是冰山一角。可是，历史是要有人说有人写的，一个民族的苦难也是通过不同人群的诉说集中体现出来的。如果没有一个一个具体人群的叙述，那么，所谓国家的苦难、民族的苦难就是一句空话。

笨笨牛：

       非常欢迎两位的到来。天下知青是一家，对于你们的工作，我们将给与力所能及的帮助。
       我也提请各位在编辑工作中注意维护知青的团结和整体概念。不要因为突出某一部分知青而造成对其他知青的贬损。我们不提倡在观念形态上划分集装箱知青和散装知青，不提倡把文革前知青和文革后知青化成几个圈圈。和你们重庆相反，湖南文革前知青不是无声的群落，相反，他们涌现大量优秀的人才，并且成为湖南知青中有声一族。而湖南文革后的知青反倒比较地默默无闻。在湖南，文革前和文革后的知青从来不分彼此，我们亲如一家，我们也本就是一家。我觉得，维护这样一种团结的气氛是十分重要的。
       天下知青是一家，我希望大家多多往来，多多交流，谋求共识。

80个知青娃私语：

       知青的曲折经历决不是一个可以忽略的问题，两千万知青关系着数千万个家庭和数亿与之相关的人口。庞大的知青一代是中国关键发展时期的一代人，他们本应起着承前启后，振兴民族的作用，而由于文革、上山下乡的长时期的耽误和荒废，导致这个在世界发展史上举足轻重的关键一代整体垮塌，这是导致中华民族在科技、教育、文化、国防、经济诸方面出现全面断层而久久落后于先进国家的根本原因之一。也是知青个人命运衰落的主要原因。只有站在民族发展和历史的高度，才能看清这个问题。

1、《无声的群落》编委刘定强先生（大巴山知青背二哥）

2、文斗发言

3、无声的群落

4、草根思者发言

5、摄影记者光铠

6、犟牛发言

顶上去! 集思广益 真希望能为湖南出一个专辑

确实，相比民族的苦难，相比我们父辈的苦难，知青的苦难不过是冰山一角。可是，历史是要有人说有人写的，一个民族的苦难也是通过不同人群的诉说集中体现出来的。如果没有一个一个具体人群的叙述，那么，所谓国家的苦难、民族的苦难就是一句空话。

我非常赞同刘鹏的发言,

没有头脑的人才会去纵比，父辈的苦难是面对何时何人？知青的苦难却又是面对何时何人？

我同意楼上的发言。

虽然我也是知青，但是我也和犟牛的看法一样。对下乡地是有感情的，我一直将其视为第二故乡。我们这代人，出身好的知青，苦难可能出自下乡；有点问题的家庭，则苦难出自“文革”；而我等有黑五类背景的人嘛，苦难就来得更远了。所以，要谈什么下乡的事，我讲不出什么苦。劳动嘛,因为就算没有下乡一说,我也是狗崽子.冒下乡,就苦不堪言了.在浏阳.人家还喊我"老师"呢.

我的苦难开始于8岁。当然,没有出生,那苦已经在孕育之中了.那真的是“苦椎山人”。

不容置疑，上山下乡运动是要彻底否定的。那是历史的倒退。是对一代，甚至两代人的犯罪。

在网上的文章看得出，文革前下乡的老知青，苦难更深重。我也只耳闻靖县，道县的血腥日子，希望有更多的披露。

在这里，我向老知青致敬。

呵呵,我属于中,还有年轻的.

注意维护知青的团结和整体概念。不要因为突出某一部分知青而造成对其他知青的贬损。我们不提倡在观念形态上划分集装箱知青和散装知青，不提倡把文革前知青和文革后知青化成几个圈圈。

为了团结，所以我选择了沉默。

关于知青的历史认知和知青精神问题，仁者见仁，智者见智，只要你的感受是真实的，你的表述是真实的，就应得到尊重。

  历史是要有人说有人写的，一个民族的苦难也是通过不同人群的诉说集中体现出来的。

  尊重事实，尊重历史。你们做着一件有意义的事情！

     "在湖南，文革前和文革后的知青从来不分彼此，我们亲如一家，我们也本就是一家。我觉得，维护这样一种团结的气氛是十分重要的。
       天下知青是一家，我希望大家多多往来，多多交流，谋求共识。"

  说得好！有水平！向你致敬！