水帘洞天的“方塘”说

        洞天在道家被称为“福地”，道说天下有三十六洞天，它是一个大的范畴，决没有人为感观上“洞”的概念。这武夷胜景“水帘洞”被冠以“洞天”是实至名归的，因它既有历史上的大理学家朱熹的人文背景，还有那赤红色山相环的特殊地貌。

        去“水帘洞”的行程恰如休闲，微微向上的山路宽敞，偶有石级，但多不过几十台阶。一路上可在山路边的溪流中寻觅难得一见的武夷兰，又可把那乌龙茶的枝叶看得一清二楚。

        仲秋的武夷山景色迷人，金风送爽，山岩上的乌龙茶树还是一遍葱绿，在山岩的风化土质上长得枝叶繁茂，依着那岩的形势，一层层直向岩顶延伸，多则十几株，少则两三株，任意铺陈，无一丝人为做作，采天地之精灵，纳洞天之福气，如天造地生，同满山的植被化为一体。

        几千米的行程就这样在人的感观得到充分享受之中完成，而且是那样的不经意。

        穿过一遍树林，高大的山岩即扑面而来，成扇形向我环抱。换位侧看，岩的上部前伸宛若一片侧置的花辨，当山溪水满时，岩顶的溪水便从天而降形成水幕，将岩下的一切隐入那如云似雾的水帘之中。

        然而，今天的一切则与水无关，岩顶无水，岩下干涸，由水派生的一切传说、故事、人文和景观都为之逊色。

        朱熹在这里成长、生活过吗？在这山岩之下开坛讲学过吗？（当地方志说长达五十年之久）只有那半岩中的“三贤祠”和岩上“活源”两字的摩崖石刻能告诉你，至于那享誉诗坛的名篇《观书有感》作于此地，我却有几分不信。

        旅游经济的发展搞乱了中华大地的文脉，李自成出家地、炎帝陵、赤壁战场……等各地争相考证，说得有鼻子有眼，真假难分，就在这水帘洞天中也有了“方塘”之争。

   朱熹诗： 半亩方塘一鉴开，

            天光云影共徘徊。

            问渠那得清如许，

            为有源头活水来。

         大凡朱熹到过之地，不管是天生地造，还是人工挖掘的地坑，都拿“方塘”来说事儿，都说本地是作品的产生之地。于是，“天光亭”“云影阁”“活水井”“源头溪”如“和尚无头发，都是人做成”一样，要什么便有什么，想什么就会做出什么，可又有谁信呢，连学术界也卷了进来，大学《学报》上关于“方塘”，有江西说，福建尤溪说，还有我今日见到的“水帘洞”说。这些学者的考证全是围绕“方塘”是否存在而进行，几百年过去，天灾与战争交替，谁能说得清楚。

       重要的还不在此，理学大师朱熹奉行的是“意在物先”，这《观书有感》诗共有两首，老师曾教我说属哲理诗类，大师是把书比作方塘，书中的内容是指天和云变化之丰富，只有从书中获得如“活水”般源源不断的知识，才能让自己的心神同“渠”一样的清灵。（也有将“渠”与“方塘”同意之说）

       古人的诗我等除了歌唱外，还要品。我以为，有韵、有德、有功的学者文人硬要将大师之作固化在这谁也说不清的“方塘”上，岂不有损大师的英名，还真能“品”出漫天的口水来。

       当然也有就格律诗分两段之说，上段两句写景，下段两句抒情，这也为“方塘”说提供了争论的依据。既是写景，必定是大师面对眼前的“方塘”而思如泉涌，才有名作的产生。那么，不是此“方塘”，便是彼“方塘”了。

       既说“方塘”，我还不如登上这赤红色的岩，从“三贤祠”上把“方塘”同大师的描述仔细对照一方来得实在。

      “方塘”在“三贤祠”所依的高岩之下，高差达三十来米，远看近察，塘的形状便一目了然。

        方塘的面积足有四亩之多，它曲折如一片荷叶伏于岩下，干涸见底，内中泥底平坦，就是丰水之期水深也绝不会超过一米，倒像那寺庙前的“放生池”。再看水源来处就有点茫然了，四周全是赤红色的山岩，无溪无涧，唯有从天而降。应该说没有“水帘洞”的实景在就没有这“方塘”的传说，是我来的不是时候，还是环境污染造成，我无法知晓。

        塘既不“方”而实“曲”，面积也差得太大，水尽而无源头，只留下万古不变的天光和云影了，这就是我所见到的“方塘”，好在后人所为的痕迹不多，其可信程度由游人自己去体会吧！

        我绕了半天，连自己也不自觉地卷入了这“方塘”之争，就像春晚会上赵本山卖拐一样，把自个儿也“忽悠”了进去，看来，这道家洞天的魅力实在太大。

        我脱离了“方塘”之争的困惑，把视线拉回到山岩四周的武夷群峰中，那赤红色的山体有的如壁直立，山下郁郁葱葱，山上树如华盖，只有山体的中部则寸草不生，便有了如冠的“大王峰”和“泰坦尼克号”之美称。

        而大凡人能攀登的山体上则遍植岩茶，有见缝插针之势，用千年老树嫁接的“大红袍”就这样漫延在群峰之中。不论这茶的品相、传统工艺、生长环境和树种的来源有无区别，只要是武夷山中产的茶统称“大红袍”而销往中外各地，有此，我们常“品”的“铁观音”和“碧螺春”恐怕也是如此，常人都相信“一分钱、一分货”的道理。

        于是，慕名者有之，装斯文者有之，摆阔气者有之，从中获利者有之，而真正能“品”出这“乌龙”真味者除了武夷山人外，大都属跟风附势之人，想到此，我这满世界行走，晾在外面的脸有点发热。

         但又一想，凡事不可太认真，如同这水帘洞前的“方塘”说一样，不管朱熹的诗作在何处，也不论这“大红袍”真味如何，罗卜、白菜各喜各爱，爱谁是谁吧，因这个世界已发展到个性张扬的时候了。

半亩方塘一鉴开,

天光云影共徘徊。

问渠哪得清如许,

为有源头活水来。

　　半亩大小的方形池塘里的水光明澄清澈像一面打开的镜子，蓝天和白云的影子倒映在池面上，仿佛悠闲自在地来回走动。它怎么会这样清澈？因为发源处不断有活水流下来。

    诗是形象思维的产物，只宜于写景抒情而不宜于说理，但又不能绝对化，古今诗作中并不缺乏成功的哲理诗。

    朱熹这是一首有哲理性的小诗，让人有一种豁然开朗的感觉，诗中就是以象征的手法，将这种内心感觉化作可以感触的具体行象加以描绘，让读者自己去领略其中的奥妙。所谓“源头活水”，可以认为是指从书中不断汲取新的知识。

    它实写的是一派田园风光，再反复读上几遍，感觉就是不一样。半亩的一块小水塘，在朱熹笔下是展开的像一面镜子（方塘一鉴开），起笔恬静而幽雅。这面“镜子”中映照着天上飘动的云影，如果不是清澈的水面，方塘之水就不存有那么静谧！这水为什么如此清澈呢？他自问答道，因为源头总有活水补充，一直不停地流下来。

    这幅美丽的自然风光，令人读后清新明快，这美的意境升华，与读书融合一体。 原来，朱熹在赞美读书有所领悟，心灵中感知的畅快、清澈、活泼，以水塘和云影的映照畅叙出来了。他的心灵为何这样澄明呢？因为总有像活水一样温故而知新，在源源不断地补充知识。

    “塘既不“方”而实“曲”，面积也差得太大，水尽而无源头，只留下万古不变的天光和云影了，这就是我所见到的“方塘”，好在后人所为的痕迹不多，其可信程度由游人自己去体会吧！

    我绕了半天，连自己也不自觉地卷入了这“方塘”之争，就像春晚会上赵本山卖拐一样，把自个儿也“忽悠”了进去，看来，这道家洞天的魅力实在太大。”我想这与季节有关，与赵本山卖拐假出洋相无关，如居士兄春天去，也许感觉就与朱熹大学士同感了。

        象古诗中有方塘二字这样的小事，居士竟可作专题研究，难怪这样博学多才。