设计在我心中的知青雕塑

       看到知青网关于知青雕塑的议论，我很自然地在心中设计起一座知青雕塑。我把雕塑取名为“仰望苍天”。

      我以为知青可以说是“思考的一代”人。

     1968年底老三届学生下放农村转变成知青身份，应该是他们思想转折点。当时，对于“到农村去接受贫下中农再教育”，大多数知青的认识是盲目的无奈的。既然“最高指示”都要去，还有什么可说的？假如你成分不好就更不要说了。出身红的和黑的黄的都去，你去我去他也去，也许还有了一种平等的快感。特别是处在十六岁花季（用这个词真有点奢侈）的知青，早就厌弃了令人窒息的学校，沉闷的家庭，向往独立生活的新天地。他们哪知政治的险恶，哪懂苦难是回什么事。你去我去他也去，去了，也许还有过一窝蜂的快感。“到农村去，到祖国最需要我们的地方去。”这一去，有人就一脚深深踏进了无尽的苦难。这一去，众多知青就陷进了生活的艰难竭蹶之中。这一去，除了个别知青，最后的选择只能是“胜利大逃亡”。因此，知青落脚到乡村的土地之后才开始独立思考并拷问自己，才在政治上真正成熟起来。在广阔天地他们才不约而同地脚踏黄土，仰望苍天，上下求索。知青一代和上下几代最大的不同是，他们对国家对民生有过更多更切身的思考和体验。知青确确实实称得上是“思考的一代”人。

       设计在我心中的知青雕塑是截取知青生活的一个断面：三位知青。一男一女正拿着锄头和箢箕准备出工；另一位知青提着背包即将离去，是病退回城是转点是招工是升学？这是一个让人伤感，令人心悸的瞬间。

       男知青眼镜后的眉头紧锁，眼睛迷茫地仰望苍天，磨破的衬衣露出结实健康的肌体，提着箢箕，握着扁担。他可能正是朱学勤寻找过的“68年人”——“思想史上的失踪者”——有理想有追求的人。

       女知青扎着羊尾辫，眼神充满企盼地回望蓝天，嘴唇紧闭，一手扶着锄头，一手将家信塞进口袋。她可能正是王小波所说的“沉默的大多数”之一。

       另一位知青眼睛平实地望着前方，这是一双看破世事，回归世俗的眼睛。疲惫的双肩低垂，双手无力地提着背包。他历经坎坷曲折终于能够离开这块黄土，却没有一丝喜悦。他将回到68年的出发点。他不再是他。他就是今天的你，今天的我，今天的他。

       这座比真人高不了多少的圆雕，没有方向，没有单独的底座。精雕细刻主要集中在三个知青的脸部；中部依石而凿出每个知青都抚摸过的箢箕扁担锄头和背包；下部概括处理，与底座融为一体，偶见从破旧解放鞋中突破的脚趾。三人背靠着背，几分迷茫，几分企盼，几分无奈，在问天！

       知青的本质是低调的，他们大多数人都没有什么值得炫耀的本钱。所以造型不应该是外在的飞扬，而应该用雕刻把他们“心灵的活动”固定下来，表现知青在求索中含蓄的激烈的内心冲突。这种冲突一直在每个知青的心中不能平静，并延绵到今天。由于对苦难的理解角度不同，感受不同，今天他们还会为“青春悔不悔”而苦苦争辩。这种思想的探求，并没有因为过知天命之年而衰减，反而来得更加强烈。大家对知青雕塑如此感兴趣便是最好的佐证。

       当我看到征集知青雕塑方案的文章时，我对建知青雕塑知青浮雕的影墙和知青广场隐约有一种担心，很怕知青中隐秘不为人察觉的虚荣吞食了当年下乡的真实感。我们千万不要用标语式的审美观念建一座雕塑来简单诠释知青这个名词。由此，我不认同文斗先生那张草图里造形的设计思路：一人挺立，两人弓步前倾，提着盏指路的灯。这种完美舞蹈式的造型是68年前的学生，而不是68年后的知青。

       我缺乏雕塑技能，我说的都是心中的知青雕塑，因此也只是说说而已。(2007.8.7)

    热情欢迎疾封朋友加盟网站论坛、热情参与讨论，感谢你对知青朋友们所共同关注的雕塑设计倾注的热情、提出的宝贵意见！反复拜读你客观、中肯而精辟的阐述和你的设计创意，感觉确有一番独特的见解。你所注重和强调的对于知青内在心灵活动的挖掘、刻画，以及如何将这些内化于心的深沉的东西提炼和凝固在雕塑作品中，传达给受众，个人感觉似一道灵光在心中闪现，说到了点子上，看来，你绝不会不懂雕塑，而是深谙其道深得其妙。

    知青这一代人所遭遇和承受的种种，贯穿在一个漫长的过程，虽有共性，却因社会背景以及各人的际遇命运的异同而延伸出不尽相同或完全不同的人生轨迹，用升华出的某种“精神”来简单阐释“知青”，很可能出现偏颇，这也是疾封朋友给我带来的启发，纠正了我原先在心中持有的“挑战艰辛、承受重荷、渴求知识”的创意定位。

    疾封友，相信你的这些思考文字和艺术构思，能为雕塑大师们提供一份很好的参考。你以及前面所有参与话题的朋友，大家这种以真诚的热情和冷静的理性坦陈自己的意见，将有助于大家翘首以待的知青雕塑的完美推出！

    期待疾封友多多发表高见！

    我原先曾提出过的构思建议在有一点上和疾封吻合，就是三人各朝不同的方向，这也是旨在有意传达某种思考，且用我在十年前写的《走出迷茫的梦境》中的一段“尾声”来作说明吧：

尾声：

回首往事，我们不能回避那段严峻的历史：

我们这一代青年学生，

不幸遇上了一场文化浩劫！

像正在灌浆的稻谷遭到冰雹的摧残，

像尚未成熟的桃李遇上飓风的扫荡。

在“改天换地”的战斗中，

我们为科学文化知识的贫乏而苦恼；

社会动荡的旋风和封闭保守的绳索，

更使我们在广阔天地里迷失了路途，找不到方向。

这步履艰难的青春历程啊！

和我们祖国母亲的命运交织在一起，

变奏成一支低回而又高亢的歌，

经久不息地萦绕在我们的心上！

将知青之歌.歌词立于铜像之下，很有必要，告诫下一代.曾经父辈们走过的足迹。

     请疾封君再献良策！

象子君：谢谢你的看重。今天的城市雕塑已经从封闭形式走向开放形式，水平高的设计者已经注意到雕塑与环境和生态的协调。如果你是知青雕塑的倡导者或主持人，真是责任重大。说“重大”，不是说把雕塑立起来（立起难在土地和资金）。我说的是“重”在经得起历史的检验，“大”在为大多数市民精神认同。我并不懂具体雕塑技艺，是个“只说不做”的人。在知青茶座毕竟只能从宏观叙事立场说说而已，因此建议在适当的时候开一个专题研讨会。正如你说的知青情节，如果需要，作为一位老知青，我愿意说说具体想法，为知青雕塑的建设效绵薄之力。我曾从景观规划的角度有过一些不成熟的思考。由于并不了解知青雕塑占地和资金等具体的操作情况，我的想法可能不切实际。但我总认为，如果整体策划成功，参与知青雕塑建设的各方定位准确，配合默契，知青雕塑一定可以成为长沙市一道亮丽的风景，成为知青的精神家园思想寄托之地。我相信你和倡导此事的知青精英应该完全有这个自信。并认为以知青网为核心的知青网友完全可能在一个成功的知青雕塑策划方案中发挥不可替代的特殊作用。

谢谢没有忘记、乐闲、师嫣、落霞孤鹜、珊妹、广林、布谷催春、象子、峭壁松的鼓励和溢美之词——

      这是你们对

             初落“网”者的搀扶，

      在茫茫人海中

            心灵网线经纬交叉后的

                   视觉认同。

     我不由自主站在

           “设计在我心中的雕塑”前

                      寻找你们的身影，

     眼前幻化出

             无数历经沧桑却依然纯情的面容。

邓小平为什么提倡不争论?

我想---“不争论，是为了争取时间干。一争论就复杂了，把时间都争掉了，什么也干不成”。

    疾封先生深谙雕塑语言，就知青雕塑作了精彩演讲。

    相比之下，我认为疾封君设计的知青雕塑最能真实地反映知青的内心世界，尤其是截取一个知青生活的特殊断面和三人背靠背的处理我特别赞赏。记得当年只要有一个“插友”离去，无论走的、留的都无法不将复杂的心情流露在外。正因为心情不尽相同，对今后的路究竟该怎样走也各有各的难处和选择，所以三人背靠背既是情理中的事，也的确是当年这种场面的真实再现，同时也显示了知青的特点--在茫然中思考，思考再多仍旧是无奈的茫然。

    我所担心的是，这个最佳创意能否被出资人和审批者所认同。这不是我们湖知网所能左右的事，尽管我们都最关注、最上心、最当一回事。但我总还是觉得，如果将来搞出的东东不伦不类，甚至弄成应景的点缀，或者弄成某些人物的赞美诗似的东东，势必会让绝大多数“雕塑原型”失望，也会对知青制造出一个的错误诠释，在一个较长时间和较大区域误导后人（因为历史总归要还原到真实的）。与其那样，不如不搞！

疾封知友的设想很有见地。

“思考的一代”

“思想史上的失踪者”

“沉默的大多数”

都是很好的思路。

我提供一条形式设计上的思路，知青雕塑不一定要一组主体的高大雕塑，所谓无主题音乐之谓也。记得国外的某个公园里，一个人体被设计为头、手、足从草地的不同地方露出来，结果效果相当强烈，且特有个性。

知青群雕是否可将身姿放下来，在一片不太平的山坡上，有大树、有石头作衬景，塑几组知青生活、学习、工作的群雕，身量稍大于原型。

以上是一个雕塑外行的建议，以俟夫愿意虚心集思广益者参考矣。

有见地

请师为主

正像灵灵仙子说的,我生在80后,长在新社会,也是20多岁的年轻人.如果不看此帖,就算建立了所谓的知青雕像,我也是一个只知道"知青"二字,不理解那段历史和岁月的人.更谈不上有情感上的感受.