论缘份

  送交者: bluejasmine

这世上有一种感觉叫爱，爱是缘，被爱是份。缘随天意，份却在人为。缘份是前世临终时的感情延续，缘份是此生轮回前不变的誓言，缘份是你我曾说过的幸福的约定，缘份是再做人时还能在一起的美好梦想。

人活着就会有灵魂、就会有感觉、就会有交流、就会有思念。有了灵魂就装着爱，这种爱里有亲人、朋友、恋人、夫妻；有了感觉就会拥有缘份，这种缘份有童年的伙伴、同窗的相识、知己的相交、夫妻的相伴；有了思念就有了爱情、有了牵挂、有了寄托……人与人相遇、相知、相伴都是缘份。

儿时的缘份，是两小无猜的游戏。是一起哭闹、一起疯笑、是童贞、是天真。

同窗的缘份，是朝夕相处的友谊。是感觉、是向往、是纯洁的爱慕、是朦胧的碰撞。

朋友之缘份，是不分彼此的信任。是祝福、是帮助、是曾经拥有、是你知我知的情谊、是久逢知己的信任。

亲人之缘份，是骨肉相连的血脉。是相依为命、粗茶淡饭的甘甜；是滋润你生命、抚育你成材的摇篮；是分享你快乐、分担你痛苦的港湾。

恋人之缘份，是一见钟情的爱慕、是朝夕相处的情意；是火花、是叮咛细语、是含情脉脉，是一日不见如隔三秋。

缘份是朝夕相处的友谊、是淋漓尽致的表白；缘份是天长地久的情爱、是千山万水的呼唤；缘份是怦然心动的温柔、是无瑕真爱的承诺；缘份是海枯石烂的誓言、是红尘中的眷念。但是，没有哪一种缘份比姻缘更能让人缠绵，更能让人痴情了。缘份是通向爱情圣殿的鹊桥，是男女之间真诚的友爱。

因为有了那冥冥之中的缘份，而使两个原本陌生的人走到了一起，从此共同面对风雨人生，携手一路同行，“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝”。缘份依托着多少爱、多少梦、几多情、几多恋。缘份最珍贵的是相依为命，最浪漫的就是陪着你慢慢变老，多么让人感慨、多么让人缠绵、多么让人追忆。

人世间如果没有缘份，怎会有三毛笔下《滚滚红尘》；怎会有梁山伯、祝英台的“人世无缘同到老，楼台一别两吞声”；怎会有徐志摩的“再别康桥”；又怎么有宝玉的痴、黛玉的愁，七仙女的盼，还有那断桥旁的泪。

有缘千里来相会，无缘对面手难牵；十年修得同船渡，百年修得红尘面。

缘去缘来，也就是一个“情”字。缘有多深，情就有多深；缘有多长，情就有多远……

事有奇巧，理贯因果，物割阴阳，运隐反转。兹一切，谓之缘。
　　缘是宿命，太简单。
　　缘是注定，太肤浅。
　　缘是谜语，太茫然。
　　缘是生命通道的十字口，缘是人生旅途的驿站。缘是生活旷野的风信标，缘是一路风光的采集点。
　　缘是生命的暗示，缘是天机的洩点，缘是跌宕生活的接力棒，缘是传奇人生的花明柳暗。
　　缘无商量，缘无刻意，缘无法粉饰，缘难以遮掩。
　　你在缘中，缘在你身外。你不呼唤她，她会轻轻来。
　　不经意间，你已触缘。未解意时，你已缘散。缘是一张网，你是网上的结；缘是一局棋，你征伐于其间。
　　缘是一种能量，它与你交换等量的活力；缘是一种语言，它与你会晤敏感的话题。缘是信息，频道吻合就能接受。缘是神灵，虔诚才能走进它的世界。
　　缘是历史，有来有往；缘是多维，立体缀连；缘有隐显，时有时无；缘有爱恨，喜怒翻转。
　　缘缔造了伟人，缘蒙垢了乞丐，缘敷设了美丽，缘绘就了苦脸。缘垒出了堂正，缘扭弯了卑贱。缘悲欢着聚散，缘放射出涩甜。
　　望缘兴叹，乞缘降临，与缘擦肩，会意因缘，缘飘浮于你我他间。
　　缘之表象，若石布青苔；缘之背后，沿因果溯远。你不能一言中的，你不能顿悟成仙，你不会开局擒王，你不会无流成海。
　　缘是过程，是棋路，是流水，是行云，它那里来，那里去，由不得你，任不过我，它回光返照析落你的过去，它探幽追微征兆你的未来。
　　此时此刻，就是你的缘点，绽开你的历史，勿需你的多言。

任何一个人来到这个世界，都是随机的产物。因为他可以是男女双方履行婚约或者性爱的结果，何况出生前后被堕胎和遗弃的事屡见不鲜。所以，不存在先验的父子母女因果关系，怀孕并打算生育才使这个因果关系具有非零的概率。比如我的出生就是生身父母谁也没打算要的结果，因为彼此之间毫无感情可言，所以产生这个父（母）子关系虽然最终的概率非零，但是他俩谁也没有愉快地接受事实，这是我之所以仿佛是个孤儿的基本原因。

我不认同佛教的“缘起”说：今生之所以乃前世之结果。我认为这是生物学的结果，所以其概率是生物相互作用的结果。具体结果还可能受影响于受孕时男女双方的心情、强度、内脏器官的物理化学状态以及当时环境的物理化学水平等等，而不是单纯决定于男女双方的基因（虽然它是最主要的“种质”），所以才会生产出并非完全相同的子女来。这或许也是“对称破缺”无所不至的例证之一。这个复杂的因果链不但决定了诞生的男女之别，而且使得“产物”有美丑、智愚、强弱等许多差异。只有出生了才使得这个因果关系的概率趋于一，使那许多差异成为定论。当代的基因工程、克隆技术、优生学、计划生育应该都是以这个充满了“对称破缺”的概率链的存在为理论依据的（参见2月25日在本网发的文章的最后一节中的“生命的起源”）。

这个概率从零到一的过程可以称为“生缘”链。人一旦出世了，便产生了父母兄弟姐妹和其它的许多亲戚关系，并且逐渐地与社会上的许多人发生不同性质、不同程度的关系。这种种关系的发生，显然是种种相互作用的结果，这便是种种“人缘”，而家族性的人缘称为“亲缘”，社会性的人缘则为非亲缘。所以，人缘是一个广泛的概念，生缘、亲缘和心缘以及一般的人缘都包含其中。

在你还活着的时候，对已逝者或失去联系的亲友的心缘是记忆、是怀念、是亲切等等，如我对祖母和戴老的深深的记忆化作浓浓的怀念。对尚在世者的心缘便是感情、情谊、友谊或鄙视等等。当然，也有相反的心缘，那是反感、厌恶、仇视等等。至于曾经认识或萍水相逢者，大多是一般的泛泛的人缘。人类社会便是由无数的人缘之网编织而成的，在这个网中的个人便是社会人。这个观点是大致符合佛学的主要理论基础“缘起论”的，只不过按照佛陀（释迦牟尼）的说法，因果链的每个环节都只能是一因一果的，而不是多因一果或一因多果的而已（在后来的小乘和大乘佛教教义中，则变为四因和十因说）。按照缘起论，人的生死是因为“缘聚则生，缘散则灭”。因为，出生可以理解为种种生缘相互作用的聚合，死亡可以理解为种种生缘之间相互作用的断裂，所以，一个人一旦死亡，不但生缘灭了，原则上还意味着他的人缘相互作用能力的散失，那些由所谓怀念所增减的爱或恨都不是故人与他的“继续”相互作用的结果，只不过是沉淀在他心中的那些过去的相互作用的泛起。因而这种“泛起”的只能称之为“心缘”，它只可能存留于这个曾经有过人缘者的心中，可盛可衰、可褒可贬。而且，除非该有心缘者把它表述出来，否则他的心缘不会影响别人的心缘。因此可以进一步把“缘起”说补充为：生缘起则人缘生，生缘尽则人缘散，唯留心缘在。比如对祖母和戴老，只要我还活着，对他俩的心缘永远存留着。

人的一生，生缘固然是必要的，但并不见得比人缘重要。这是因为事实表明，未成年人，特别是幼儿，其实是世界上最弱小的动物，不象其它动物能够独自地生存下去。由此可以得出两个结论，一是从“养育之恩”这个概念上说，“育”的恩情是大于“养”的恩情的，因为前者基本上是概率的产物。如果仅仅是“一生了之”，那也就仅仅存在着生缘，几乎无亲缘和心缘可言。第二，因为人类社会之网是依靠种种不同的人缘编织而成的，这表明人类社会之所以能持续存在，前提是其主要力量必须是社会人，而不是孤立的人或婴儿。

因此，对一个人的“人生价值”的判断分为两种：内在判断和外在判断。内在判断是自我判断，是基本不变的，是个人的精神支柱。外在判断是以他所生存的这个社会为背景的人缘的加和平均，它是变动的，它可以有时是阳光雨露，也可能有时是狂风暴雨。但是价值判断的参考系大致不外乎如下几种：从空间上说，小到他的家庭，大到全人类；从时间上说，近到现在，远到无限未来；从物性的损益来说，可以是物质财富，也可以是精神财富；从社会伦理来说，从自私自利到大公无私，等等。只不过，在价值判断中所有这些参考系的权重各不相同。内在判断之所以具有一定的不变性，就在于在他个人的心目中，这些参考系的权重是基本不变的。而外在判断则这些参考系的权重因为人缘结构的复杂性和变动性，所以是经常变动的。由此可见，“人生价值”并没有唯一的客观判断标准。

任何人都生存在人缘的海洋中，但是一个人不能象一片浮萍或一叶扁舟，在人缘的海洋中随波逐流，而没有自己的人生价值判断。内在的人生价值判断之所以基本不变，是因为它是以个人的信仰（或理想）为准则的，而后者显然是人生小舟之舵。所以，对个人来说，他所作出的人生价值内在判断，信仰或理想是超越于外在价值判断的。理想抽象于社会现实，信仰超越于泛泛人缘。

          首先先向诸位大菩萨致歉，今天我不晓得要讲些什麽。不晓得诸位需要听些什麽。我们教书的人讲课习惯了，没考虑也就随便答应了，现在看到诸位大菩萨这麽热诚的到这里来，就我个人学佛的立场来说，应该对诸位有点贡献才是，就怕今天讲下来对诸位没有助益，那就觉得很罪过了。
　　承莫委员、汪委员、周长相告，缘社的同人都是信佛的，信佛的取缘社这个名字，这就取得非常好。我们学佛的人都晓得人生不外一个缘字，这个缘字就学佛的意义来说非常的大。在座诸位看来同我一样，多半在中年以上，也可以说步入了老年的阶段。因此我们就由人生的缘开始，稍微缩小一点，谈谈男女夫妇的因缘，透过这个观念来了解佛法的问题。中国人有句俗话∶家家有本难念的经。这句话还不透澈，一针见血的讲法，应该说人人有本难念的经。
　难念的经都是从因缘来。佛学讲因缘，有三项内含、四种关系。三项内含即是善缘、恶缘、无记缘。所谓无记 缘，就是不善不恶的缘。譬如我们做人几十年，有许多接触过的人，不是自己有意去找他，偶然一，过去了也 就忘了。苏东坡有句诗说∶事如春梦了无痕。一切事情都等於一个梦，梦醒便忘，这种缘属於无记缘。
　　至於佛说缘的四种关系｜因缘、增上缘、所缘缘、等无间缘，研究起来很麻烦。总而言之，这种缘也是归纳性的说法，说明我们这个生命不只这一生，有前生；不只是这一世的前生，还有很多很多的前生；而今生同样有很多很多来生，数不完。这是从三世因果及六道轮回来讲因缘的四种关系，要深究不容易。
　　杭州城隍庙的一副对联
　　现在我们把因缘的范围缩小，谈谈大家本身最亲切的经验，也就是男女间、夫妇间的问题，从此来体很难解说清楚的三世因果、六道轮回。我也常常提到杭州城隍山城隍庙门口的一副对联。小时候读书看了很有趣，记了下来。后来从几十年的人生经历中，看自己，看别人，深深了解这副对子，包括了佛家、儒家、道家的人 生哲学。这对子上联描写夫妇关系∶夫妇本是前缘，善缘、恶缘，无缘不合。夫妻不一定是好因缘，有的吵闹一辈子，痛苦一辈子。
　　下联说的是儿女问题∶儿 女原是宿债，欠债、还债，有债方来。有债务关系，才有父母儿女。所以，人生 由男女感情结为夫妇，然后生儿女，美其名曰天伦之乐，其实从人生深一层的体会来看，没有乐，只有苦，不过人都是喜欢苦中作乐罢了。城隍庙的这副对子，将整个人生因缘道理，差不多都概括在内了。我在大学任教哲学课程时，看到现在的青年同学男的女的都蛮调皮，常常不只一次有女同学要我讲爱情哲学。爱情究竟是什麽东西？这种问题使我很难答覆，有时被逼紧了，就老实告诉她们爱情的哲学基本就是自私，人类的我执。不 管描写爱情怎样好，爱情基本是我爱你！爱与不爱，都由我出发，不论是男是女，我爱你，是我在爱你；我不爱你就不爱你。一切都是为了我，全从自私观念出发。因此，爱情在文学境界是幅画，这幅画是理想的，很美；实际上不美，世界上许多爱情小说、爱情故事，使我们看了掉眼泪，非常吸引人，非常动感情；但是看遍所有古今中外的爱情故事，几乎没有一个是圆满的；假使圆满了，这个故事便失去了文学趣味。等於以前我们古老的戏剧，像从前各种地方戏、京戏、台湾的歌仔戏，唱的都是私 订 终 生后花园，落难公子中状元，一点意 思也没有。至於落难公子中了状元，两人能否共同生活一辈子，那就很难说了。
　　西冷桥畔两苏坟
　　我们学佛的人看人生，从因缘的方面来看，比一般人要来得深刻。以佛学的观点看人生，真正的好姻缘、善缘，不管有没有结为夫妇组织家庭，大都不超过五年十年的。例如有些小说，像红楼梦、西厢记，乃至西洋 名著茶花女等等，大家看了，觉得男女间感情的你侬我侬，非常可爱，令人欣羡，但是你不能加以科学分析，一分析他们所谓的浓情蜜意时间的持续也不过几年的美景而已。因为它是短暂的、片段的，所以就觉得很美很有味道。人人都希望维持这种诗情画意般的感情几十年，甚至永远，这是不可能，绝对不可能的。因此，佛经上称我们这个世界为娑婆世界。娑婆两个字的中译就是堪忍。这个世界缺点很多，没有一个人生是圆满的。幸福的家庭很快地就拆散了、破碎了。失望和痛苦忍不了，还是要能忍，还是要接受。
　　由娑婆世界的道理，我们再量把范围缩小来讲，谈谈杭州西湖的故事。在杭州西湖边有很多历史人物的坟墓，值得留念与凭吊，有高僧、名士，也有诗人、名妓，其中在满植梅花的小孤山上，有西冷桥，桥边有两座坟墓，一座是历史名妓叫苏晓晓的，另一座是清末民初的名和尚苏曼殊的。有人写过一首诗，其中的名句∶西冷桥畔两苏坟，就是描写这一妓一僧。当然坟墓没有什麽了不起，可是在中国历史的文学中，西 冷 桥畔两苏坟，感人至深，因为这句诗利用对比手法，以一妓一僧各自的生命遭遇互衬，将人生悲欢离合的各种无奈表露无遗，令人感慨难忘。
　　愿为一滴杨枝水
　　另外，清朝女诗人冯小青的坟墓也在杭州小孤山上，她是个才女，人也长得很漂亮，年纪轻轻就遇人不淑，结了婚才知所嫁非人，先生早已有了太太，因此痛苦一辈子，抑郁而死。冯小青这一生遭遇差不多是代表了大部分人类社会或旧时代的女性，为了家庭，痛苦牺牲的写照。
　　冯小青的学问很好，文学修养也高，也有专集留下来，我年轻时最欣赏她的一首名诗，今天提供给缘社的诸位大菩萨，同时回向给全世界所有的女性。冯小青的人生遭遇很痛苦，因此天天拜佛，拜观音菩萨白衣大士。她在白衣大士前发了愿，写下这首诗∶稽首慈云大士前，不升净土不升天，愿为一滴杨枝水，洒到人间并蒂莲。由於亲身受苦，也看到人间夫妇很少有真正快乐的，因此，她不求死后升天，或往生净土，而愿化作菩萨净瓶中的一滴甘露水，洒向人间，希望将来世界上的夫妇，永远幸福快乐美满和谐。
　　以冯小青这样一个悲惨的遭遇，她的因缘是痛苦的，可是她学佛以后，天天拜佛所发的愿，不像我们求发财，求保阖家平安，她感於人间夫妻有许多不如意而愿变成观音菩萨净瓶中的杨枝水，加被世上每一对夫妇平安、幸福。
　　我常常跟一般年轻的女同学讲，我们学佛人不要认为这只是一首爱情诗，其实这首诗应该当成佛经看，在诗中痛苦感情的背后没有埋怨，也没有恨，她了解人生就是还债，很痛快地去偿还，而且不只自己还债，还愿意为世界上所有人还债，所以能写出愿为一滴杨枝水，洒到人间并蒂莲这麽动人的诗句，不为自己的痛苦所困，而是把自己的痛苦体了，想到世界上其它女性的痛苦，以她学佛的大愿力，希望自己将来使人间每一个家庭美满和快乐，这就是从心理上，如何将恶缘转成善缘的具体实例。
　　从这位女性的故事，我们可以了解到一个学佛的人该如何对待和处理所遭遇 的恶缘，使自己得到平安。因此，我对一般学佛的朋友讲，你们不要吹牛，什麽成佛成道，一个学佛人，活著身心健康快乐，少病少恼。死时不麻烦自己，不拖累别人就算很好了。冯小青这种大愿力，就如同她诗中最后一句一样∶洒到人间并蒂莲，多麽慈悲。
　　才女的麻将经
　　接著再讲另一位女性文学家的故事。中国文化有句古话造物忌才，是从佛经中演绎出来的。造物代表天地，就是说人生的命运不圆满，上天对人才是妒忌的，不愿意他圆满。我们中国人喜欢算命，在座大家也许同样喜欢算命，提到算命，我偶尔也教同学们学学，但不赞成他们真的去算，因为这是靠不住的。算命有它深奥的哲学道理，这里我们暂时不谈。至於它所推演的内容，统括而言，不过是妻财子禄四样东西。对女性讲就是夫财子禄。这辈子家庭丈夫好不好？有没有钱？将来成家儿女如何？生活有无问题？前途功名怎样？然而就算命的原则来说：这一切，只用一个才字就可以简单概括了。才字代表钱财、文才，乃至人长得漂不漂亮的人才，都包含在内。
　　有人算命回来问我，老师啊！算命的说我有财，结果我没有什麽钱。我说你 怎麽没钱？你今年结婚讨太太，太太就是财产，大财产进门啦！结婚就要花钱嘛，是有钱你花掉了。所以算命拿才讲一个人命中有财，可是人长得漂亮，已把财占去；或者读书人学问好，抵消了财就穷了。要是又聪明又漂亮又有钱，天底下的好事给你一个人占尽了，人家占什麽啊？这个世界公平得很，占了这样就缺少那样，因此我们可以了解缘的道理，不一定圆满。
　　由才与缘我们再来谈谈宋朝女词人李清照的故事。在座大概很多人打麻将吧 ？打麻将的祖师爷就是这位才女。为何她发明打麻将呢？同我们今天在座的外省朋友一样，宋朝也几经动乱，北方金人南侵，她随著大家逃难到浙江金华。国家的事，家庭的事，使她很痛苦。先生虽不坏，到底学问能力没有她强，因此感觉生活不美满，此国仇家怨相逼的结果，便时常邀几位女好友到闺房玩玩，而发明了打麻（马）将。因为北方军队都是骑马打过来的，所以要把那些马上的兵将打下来，就叫打马将。
　　这是她所发明排遣内心苦闷的方法，一个人要想办法把自己内心的痛苦消化掉，如果一直压在心头，就是对人生缘处理得不好，那是很笨的。李清照女士善於处理，但是她的心境还是很痛苦的，我们一读她的著作便知。她作的词非常有名，其中一厥词，把寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄，惨惨，戚戚连在一块，很凄美，这些充满伤感意味的诗句，我们年轻时都喜欢读。
　　到了中年，尤其老年，便不忍也不愿意读它了，尤其李清照的名句枕前泪共阶前雨，隔著窗儿滴到明，正是她为国为家的痛苦写照。这种境界我想在座的外省朋友都同样经验过的，想到前尘往事，通宵不寐，眼泪把枕头都哭湿了，同时窗外的雨水，也落了整夜，似乎与自己共洒同情之泪。李清照的词都很悲观，然而她也有了不起的一面，并非整天对雨流泪。
　　感於现在国家的处境、常使我喜欢提到她的另一首描写项羽的诗。楚霸王是历史上的英雄，此诗可代表今天大家在台湾的心情∶生当为人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。不肯过江东即是不愿投降。由此可以看出到了晚年，她的胸襟气魄，依然如此，是个大英雄。以学佛来说，具有大勇猛金刚菩萨的气概。
　　在台湾，诸位今天能在此讨论佛法因缘的问题，是有福气的。不管我们个人遭遇如何，学佛的人，当看到太热闹的场面便兴起莫名的悲哀情怀，看到社会太安定，就联想到后面享福过度的坏处。今天我们的文化与社会的层面，看来很安定很繁荣，但是每个人心理都很痛苦。我有许多各方面的朋友，佛教、天主教、基督教、回教都有，因为我不太界别任何宗教，所以宗教反正都是劝人为善，都有它的好处，至於形而上的道理谁高谁低，那是另一主题，暂且不谈。我看看许多朋友，以台湾目前情况，到了晚年，夫妻两人很可怜，同美国老年人一样。儿女长大了，出国的出国，成家的成家，搬到外面成立小家庭，最后两老在家，什麽人作伴侣？电视机。两个人待在家中，正应了两句古诗∶流泪眼观流泪眼，断肠人对断肠人。因为我看看你也不像十几岁时那般漂亮，你看看我头发都白了，没得看了。两对眼睛只好看电视机，你看看我，我看看你，早已不是当年一起买电影票看电影那种爱情了。将来中国社会这种情况恐怕愈来愈严重，所以年纪大或中年十岁以上，就要有个安排。庄子有句话∶哀乐不能入，谈到人生的经验，到了中年，哀乐就 不 大 分 了 ， 悲 哀 与 快 乐 都 差 不 多 木 然 了。 因此过了中年到老年，奉劝大家最好是学佛，当然诸位都是学佛的。返老还童 的外婆禅刚才送大家一本外婆禅，不是向大家推销书，而是外婆禅的作者是个学佛很好的榜样。作者名字是笔名，真名不愿意发表。这位老太太七十几岁，现在人在美国，是世家小姐出身，算得上是个半新半旧的现代才女，先生也了不起，是老牌的法国留学生，夫妇两人一生碰到几个时代--推翻满清建立中华民国、北洋军阀内争、八年对日抗战，到了台湾。只有一个女儿，是我的学生，师大东海毕业，拥有两个博士学位，很有才。后来老太太的先生死了，我说妈妈一个人住在南部怎麽办呢？就把她接来台北，住在我家隔壁，也好有个照应，便搬来了。老太太信天主教，晓得我不分宗教，所以大家相处得很好，当她的女儿到哈佛深造时，特别请我多加照顾。这位小姐到了哈佛大学，不久就把妈妈接去同住。这位老太太到了美国，我看她一个人跟女儿住很无聊，就寄了一本我的书，说不管信什麽教，没事无聊嘛，学学打坐也好，她觉得有道理，就坐起来，我告诉她有问题写信给我，每天写日记，半个月邮寄一次。呵！她一路进步，现在不得了啦！七十多岁的人，越来越精神了。这还其次，为何要出这本书呢？她到了美国，一个读书的女儿是不太侍候妈妈的，孝顺是孝顺，嫁了印度人，也是博士，生了个孙女，我们想想，假如我遇到这种情况怎麽办？我最佩服她老太太一生遭遇不痛快，心理却很平安，信上报告说，在国外住外国女婿家，带小孙女，不当成是家，而是住旅馆，女儿女婿是旅馆的老板，今天在此做客，住到那一天算那一天，因此我佩服她处理的方法很好。晚年学学佛，打打坐，带带小孙女，把自己的人生看成住旅馆，就痛快了，这就是一个老人善於安排自己的好例子。
　　由此道理，所以介绍这本书给大家，谈如何安度晚年，如何使生活平淡快乐。
　　小时候我家有个庙子，从宋朝几百年下来的家庙，历来曾经出过很多高僧，我父亲告诉我，其中有位高僧的对子很好∶得一日粮斋，且过一日。有几天缘分，便住几天。就是说明做天和撞天钟，和尚去了庙子空的洒脱境界。人生有如此解脱的心境，那麽对自己一辈子的因缘遭遇便能处理得非常美满了。
　　我想以这副高僧的对联，配合念阿弥陀佛，效果很好。人生如寄，我们缘社诸位同人若能像外婆禅的作者一样处理自己的因缘，就有圆满的结果。今天暂且先报告到这里，以后我们还有缘的，到时再继续慢慢谈，今天耽误大家不少宝贵的时间，招待不周，请大家原谅。
　　注：南师在上文中提到的两本书分别是静坐修道与长生不老、外婆禅。

             摘录一九八二年十二月十七日於东西精华协会         叶柏记辑               转载自十方月刊第一卷